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平成二十二年九月五日

『福田恆存を讀む會』

K．K會員：『小説の運命ⅠⅡ』讀書メモ。
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發表者　吉野櫻雲

九月選擇評論：全集第一巻所收

『國木田獨歩』（創元社版『國木田獨歩作品集』全三巻解説、昭和二十六年七月～一一月刊：四十歳著）

　不覺ながら當評論『國木田獨歩』及び『國木田獨歩』の作品も、小生は過去に讀んではゐなかつた。或は『武蔵野』は若い頃讀んだかも知れないが記憶にない。これからでも遅くはないので『國木田獨歩』作品を讀んで恆存との關聯を探究してみたく思ふ。

　今囘當評論を讀んで、正鵠を射てゐるか否かは定かならねど、小生としては、勢ひ恆存の「全體感」「實在感「充實感」との關聯に赴いてしまひ、結果として拙發表文：《恆存の「實在感」についての考察》の流用が多くなつてしまつた。當否を伺いたい。

＊今評論選擇理由・・・川上會員より。

＊引き續き川上會員より、ＬＥＡＤＩＮＧ（ＲＥＡＤＩＮＧ）へ・・・。

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〔以下は、吉野櫻雲發表文〕

と言ふ事で、今評論も中々の難解にしてかつ手ごはく、そしてどの文章も重要なのであるが、特に以下内容文を此處に取り上げる事とする。更にいつもの如く難解なる内容については、手助けを他評論に仰ぐこととする。（以下文中傍線及び括弧内は概ね吉野附記。「Ｐ９圖」云々は「讀む會テキスト」頁を表す。「A・B・D2」等も同テキスト三頁を參照の程）

（注：以下、一項目ずつ各位の感想、質疑を伺つていきます）

〔難解又は重要文〕：Ｐ４１４上「　」内が恆存文。（　）内は吉野注。

「ぼくたちの――すくなくともぼくの――少年時代における獨歩の影響は、現代の讀者の想像もつかぬくらゐ大きなものでありました」・・・獨歩が恆存に大きく影響を與へたよすが（P４２０「生の充實感」等）を、恆存評論から以下の樣に窺ひ知る事ができる。

【どうであらうか、此の邊についての諸氏のご感想は・・・】

二　獨歩の文學史的位置について

〔難解又は重要文〕：Ｐ４１７下「　」内が恆存文。（　）内は吉野注。

「（「文學界」一派と自然主義一派）は一口にいへば藝術至上主義にほかなりません。いや、嚴密には藝術家至上主義といふべきかもしれません」・・・とは何を言はんとしてゐるのであらうか。この事は、次項目の「自分たちは藝術の神に一身を捧げて悔いぬ・・」をも含めて、察するに以下の邊りの消息を物語つてゐるのではなからうか。

【どうであらうか、此の邊についての諸氏のご感想は・・・】

三　藝術と實行

〔難解又は重要文〕：Ｐ４１８上「　」内が恆存文。（　）内は吉野注。

「『文學界』の連中にせよ、自然主義作家たちにせよ、それぞれ『藝術（B）と實行（A）』の矛盾に惱んでゐたにちがひありませんが、その大前提には自分たちは藝術の神（C2）に一身を捧げて悔いぬ覺悟が、妙に――といふのは一種の固定觀念として――早くもでき上がつてをりました。藝術至上、あるいは藝術家至上といふのはその意味であります。美神（C2）への信徒を表だつて謳つた『文學界』一派の浪漫主義はもとより、後年『蒲團』によつて自然主義隆盛の端緒を開いた花袋さへ、さういふ固定觀念から抜け出てはおりません」・・・とは何を言はんとしてゐるのであらうか。前項目分及び彼我の差圖（左圖）「日本的精神主義構圖」を參照されたい。

【どうであらうか、此の邊についての諸氏のご感想は・・・】

〔難解又は重要文〕：Ｐ４１８下「　」内が恆存文。（　）内は吉野注。

「獨歩は藝術の神（C2）のために實生活（A）を棄てきれなかつたひとであります。獨歩は自己を職業的作家として規定してしまふことができず、そのまへに、なまの人間として、なまの人生にぶつかつていつて、そこに刺戟を――といつてわるければ感動を――求めようとしたのにほかなりません。かれは人生をはじめから作家の眼で見ようとせず、一生活者として人生を生き、その感動を作品に昇華せしめようとしたのであります。（中略）獨歩にとつて文學（B）といふものはそれほどに貴重なものであり、詩人は天職であつて、職業（A）とは考へられなかつたのであります」・・・とは何を言はんとしてゐるのであらうか。「『文學界』の連中、自然主義作家たち」が取る立場即ち、「藝術の神（C2）のために實生活（A）を棄てる」と言ふ以下枠の行爲を獨歩は是認できなかつたと言ふ事であらう。參照「日本的精神主義構圖」

　そして、「一生活者として人生を生き、その感動を作品に昇華せしめようとしたのであります」とは、「漱石も鷗外も實生活（Ａ）の場で解決すべき問題は實生活において處理し、それを作品のうちに持ちこむやうな錯覺を犯さずにすんだのである」（全一Ｐ２０『近代日本文學の系譜』）、との謂ひにそれは繋がるのであらう。

【どうであらうか、此の邊についての諸氏のご感想は・・・】

四　浪漫主義といふこと

〔難解又は重要文〕：Ｐ４２０上「　」内が恆存文。（　）内は吉野注。

「ロマンティシズムとリアリズムとはかならずしも相反するものではありません。そのことは獨歩の作品において、もつとも適切にいへるのであつて、ワーズワースをはじめとしてイギリスのロマンティックたちを師とした獨歩こそ、わが近代文學史における正統的なロマンティックであり、その延長線に正統的なリアリズム文學が生れる可能性をもつてゐたといへませう」・・・重要文として轉載した。

〔難解又は重要文〕：Ｐ４２０下「　」内が恆存文。（　）内は吉野注。

「獨歩は一茶飯事のうちに時空を絶した生の真相を發見しようとしたのであります」・・・とは何を言はんとしてゐるのであらうか。察するにそれは、次章の冒頭文「生の充實感」と關聯して、當レジュメ冒頭〔難解又は重要文〕：Ｐ４１４上に記載した、その消息を物語つてゐるのではなからうか。參照⇒〔難解又は重要文〕：Ｐ４１４上及び參照：《恆存の「實在感」についての考察》。

【どうであらうか、此の邊についての諸氏のご感想は・・・】

五　局外者の文學

〔難解又は重要文〕：Ｐ４２０下「　」内が恆存文。（　）内は吉野注。

「『喫驚したいといふのが僕の願なんです。』このことばは、なにか虚無的なひびきをもつてをりますが、理想家獨歩においては、ただたんに人生倦怠者の自棄的な捨てぜりふであるよりは、もつと積極的な感動への要求、つまり生の充實感の意識を意味してゐると考へるべきでせう。生の充實感とはそれに無意識にひたりきることではなく、同時に生の事實を明確に意識してゐることですから、そこが自然主義や私小説の文學概念と獨歩のそれとちがふところであります。（中略）獨歩のばあいは、表面では歌つてゐるやうにみえながら、作者はつねにその畫面のそとに局外者として立つてをります」・・・とは何を言はんとしてゐるのであらうか。文中の「局外者として立つ」とは、以下枠文で謂ふ「一人二役」のことではなからうか。そして「生の充實感とはそれに無意識にひたりきることではなく、同時に生の事實を明確に意識してゐること」と書いてゐるのは、以下枠文の「生きると同時に味はふ」との謂ひではなからうか。

＊次に「沈殿した生の習慣に反撥して、かへつて新鮮な感動を生きる第二の生をすなはち意識の生活を激しく求めたにさうゐありません。この生の分裂こそ、よかれあしかれ近代理智の出發點であり、また詩人にとつて本質的な條件ではないでせうか。（中略）獨歩のロマンティシズムには」かうした意識の生活の知的な澄明さが一貫してゐることに注意していただきたい」・・・とは何を言はんとしてゐるのであらうか。「この生の分裂」とは、肉體（集團的自我A）と意識（精神：個人的自我B）の分裂と言ふ事ではなからうか。是が「近代理智の出發點」なのだと・・。因みに恆存は、ご本家西歐「近代理智の出發點」（ルネサンス）について以下の樣な文言を殘してゐる。即ちクリスト教（精神B主義）からの肉體（集團的自我A）の救出＝「生の分裂」を。

【どうであらうか、此の邊についての諸氏のご感想は・・・】

六　短篇形式について

〔難解又は重要文〕：Ｐ４２２下「　」内が恆存文。（　）内は吉野注。

「そこに描かれてゐるものは――たとへ數日、數年にわたる事件であるにせよ――永遠（Ｃ：時間的全體）をになつた一瞬時の人生斷面圖でなければなりません。いや、その作品のなかには――たいてい最後の數行においてでありますが、――さういふ一瞬時がなければならず、數日數年にわたる事件もその一瞬時を形成するための用意にすぎないのです。そしてこの一瞬時において、それまでわずかに動いてゐた時間は完全に停止します。そこに永遠が現れるのです。この停止のゆゑに短編小説は讀者にスタティックな感じを與へるのであります」・・・とは何を言はんとしてゐるのであらうか。察するに、以下の邊りの消息を物語つてゐるのではなからうか。特に「この一瞬時において、それまでわずかに動いてゐた時間は完全に停止します。そこに永遠が現れるのです」の文は、「意識が部分（現在）を部分として明確にとらへることによつて、その中に全體（過去・現在・未來といふ時間的全體）を實感」（Ｐ５３３）する。「意識的に部分（現在）としての自己を味はひ尽くす課程において、全體感（時間的全體感）が象徴的に甦る」を想起せられる。ついでに言ふと、恆存は何處かの評論でこの事を「時間の空間化」とも書いてゐたやうな記憶がかすかにある。

【どうであらうか、此の邊についての諸氏のご感想は・・・】

七　『落ち』について：八　『獨歩における短篇形式の意味

〔難解又は重要文〕：Ｐ４２３上「　」内が恆存文。（　）内は吉野注。

＊「『落ち』は、現實的な日常生活（Ａ）、あるいは散文的な事實の世界（Ａ）から一擧にして抽象の領域に飛躍するスプリング・ボードの役割をしてゐるといふことにほかなりません。（中略）眞の短篇小説においては、それはあくまで飛躍でなければなりません。そしてその飛躍を可能ならしめるものは、たえず作品のうらうちをなしてゐる作者の精神であります。それは詩と言つてもよろしい」。

＊４２４下「自分と世間のひとびととつながる場所は神（Ｃ）といふ抽象地帶を措いて他にないわけであります。獨歩の小説はさいうふ抽象地帶への憧憬であり、作品の『落ち』はそこへの飛躍であつたのです」・・・とは何を言はんとしてゐるのであらうか。「抽象の領域」とは、「神といふ抽象地帶」と言つてゐる樣に、「精神Ｂ⇒神・全體（Ｃ）」の事を言つてゐるのであらう。故に「それは詩と言つてもよろしい」とも・・。

【どうであらうか、此の邊についての諸氏のご感想は・・・】

九　『欺かざるの記』について

〔難解又は重要文〕：Ｐ４２６上「　」内が恆存文。（　）内は吉野注。

「すでに申しましたやうに、獨歩の文學の主題は生の意識の充實といふことであります。（中略）青年獨歩の心は、（中略）生の意識の純粹な昇華にのみ内面的志向をもつたのであります」・・・とは何を言はんとしてゐるのであらうか。〔難解又は重要文〕：Ｐ４２０下及び〔難解又は重要文〕：Ｐ４２２下等解説を參照されたし。

【どうであらうか、此の邊についての諸氏のご感想は・・・】

〔難解又は重要文〕：Ｐ４２８下「　」内が恆存文。（　）内は吉野注。

「獨歩はたとへ凡人であつても（中略）英雄と道を通じるものだと信じたのです。生まれながらの特殊人（英雄）ではなく、どんな凡人でも特殊人になりうる道を求めたのです。そしてそれは自己の生を意識して生きることからくる生の充實感といふことにほかなりません」・・・とは何を言はんとしてゐるのであらうか。既に上述した各項目における、拙發表文：《恆存の「實在感」についての考察》より參照：《恆存の「實在感」についての考察》を參照されたし。

〔難解又は重要文〕：Ｐ４２９上「　」内が恆存文。（　）内は吉野注。

「かれ（獨歩）の作品は自然主義作家や私小説作家のやうに、詩人としての選民意識を拂拭しきつて、あくまで澄みわたつてゐるのです。ぜんぜん作者の自我意識といふものを感じないのです。かれの自我意識は、そしてその實生活は、表現から遠ざかつてゐたこの『欺かざるの記』の時代に完全に抹殺されてしまつたのであります。獨歩は『欺かざるの記』によつて自己を社會化したといへませう」・・・とは何を言はんとしてゐるのであらうか。自然主義作家や私小説作家の「作者の自我意識」とは、以下枠文中の「Ｃ”自己主人公化（自己完成： 絶對的自己肯定）」に向けての「Ｄ２：自己表現・自由意思・如何に生くべき」のことであらう。獨歩の主題「生の意識の充實」（生の充實感）は以下の自己欺瞞から免れてゐると言ふことである。

　そして、「獨歩は『欺かざるの記』によつて自己を社會化した」とは、「彼我の差圖higanosa.pdf へのリンク」の右圖（西歐近代作家）の如く、或は鷗外漱石の如く「實生活（Ａ）の場で解決すべき問題は實生活において處理（Ａ”⇒Ａ）　し、それを作品のうちに持ちこむやうな錯覺を犯さずにすんだのである」（全一Ｐ２０『近代日本文學の系譜』）と言ふことにならう。

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