令和三年十一月六日～～
吉野櫻雲
小林秀雄著『本居宣長』（昭和五十一年連載終了：七十四歳）
《各主題及び各項の「關係論」的纏め》
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〔四十九章主題〕norinaga49.pdf へのリンク 《[古傳説を創り,育て,信じて來た,古人の心ばへを熟知しなければ,わが國の歴史を解く事は出來ぬ.神々が,傳統的心ばへのうちには,現に生きてゐる](宣長思想)は,[其國のたましひが,國の臭氣也]とする,秋成の考へとは,全く逆であつた》 #小林秀雄 著 #本居宣長 四十九章 Ｐ４５４關係論：①#言葉で作られた物(太陽/海/空)⇒からの關係:①の #性質情状(あるかたち/#あるがままの形)との出會ひを,⇒[②#神々の如く振舞ふ人々の行爲③#生活④#生き甲斐]⇒⑤は,②として語る事（Ｆ⇒Ｅの至大化：古言のふり）で,③の意味目的がしつかりと掴まれ,④として決定的に實感された(言の世界)⇒⑤#上古人の真心。 #小林秀雄 著 #本居宣長 四十九章 ○Ｐ４５６關係論：⑨#言靈(ことだま)⇒からの關係:(前項⇒)[その(計り知りえぬ威力の) #性質情状(#あるかたち/あるがままのかたち)]を見究めようとした㉔の努力(とは:#神 への #古言 による #古意/#體言命名)に,㉒は注目してゐたのである.これは,⑨の働き(言靈⇒#轉義⇒#合體)を待たなければ出來ない事であつた⇒㉒宣長㉔大人達. ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ #小林秀雄 著 #本居宣長 四十九章 Ｐ４５６關係論：⑨#言靈⑩#空や山や海⑪彼方⑫#神々⑬#驚くべき心⇒からの關係:(前項⇒).そして,⑨の働きも亦,⑩の,遙か見知らぬ⑪から,㉕の許にやつて來たと考へる他はないのであつた.⑫は,㉕を信じ,その⑬を,㉕に通はせ,君達の,#信ずる所を語れ,といふ様子をみせたであらう⇒㉕彼等. #小林秀雄 著 #本居宣長 四十九章 ○Ｐ４５６關係論：②#自然⑫#神々⑭#自然全體⇒からの關係:(前項⇒)[君達の信ずる所を語れ]といふ⑫の聲が,㉕に聞えて來たといふ事は,言つてみれば,⑭の内に,㉓は居るのだし,㉓全體の中に②が在る,これほど確かな事はないと感じて生きて行く,その味ひ だつたであらう⇒㉓#自分等㉕#彼等. ～～～～～～～～～～～～～～～～ #小林秀雄 著 #本居宣長 四十九章 ○Ｐ４５７關係論：①#古傳説②#古人の心ばへ③#わが國の歴史④#神々⑤#傳統的心ばへ⇒からの關係:(前項⇒)[①を創り,育て,信じて來た②〔とは:神への古言(いにしへごと)による古意(いにしへごころ)＝體言命名〕を #熟知しなければ,③を #解く事は出來ぬ, ④が,⑤のうちには,現に #生きてゐる 事は,⑮の見るところである]は,[其國のたましひが,國の臭氣也]とする⑯の考へとは,#全く逆であつた⇒⑭#宣長⑮衆目⑯#秋成
#小林秀雄 著 #本居宣長 四十九章 ○Ｐ４５７關係論：①#古傳説⑥#今⑦#人々の表情⑧#國語 の力⑨#運命⇒からの關係:⑥もなほ①の流れに浸つた⑦は,#故意に眼を閉じなければ,⑰にも #見えてゐる.それ〔とは：①の流れに浸つた⑦〕は,⑱が⑧に捕らへられてゐるのと同じやうに,⑱の⑨と呼ぶべきものである.と⑭は言ふ⇒⑭#宣長⑰#誰⑱#私達. #小林秀雄 著 #本居宣長 四十九章 ○Ｐ４５７關係論：⑨#運命⑩#姿⑪#意味⑫#眞⑬#天⇒からの關係:(前項⇒).⑰のものでもない自分の⑨の #特殊性の完璧な⑩,それ〔とは：特殊性の完璧な⑩〕自身で充實した⑪を見極めて,是を⑫として #信ずる事は,⑲の⑨は⑬與のものといふ考へに向ひ,#是を支へてゐなければ,不可能ではないか.と⑭⇒⑭#宣長⑰誰⑲#己 |
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〔以下は四十九章纏め〕 |
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Ｐ４４８關係論：①論爭（物：場 C‘）②己（物：場 C‘）③古學（物：場 C‘）④己の物（物：場 C‘）⑤『古學の眼』（物：場 C‘）⇒からの關係：二人（⑥と⑦）は、それぞれ、①といふ切つ掛けがなかつたなら、決して語らなかつたやうな語り方で、②を語つて見せた。ここで言ふ⑥の發言（Ｄ１）とは、彼が確信する（Ｄ１の至大化）に到つた③（古道＝古代精神：研究）の獨特の性質につき、彼（⑥△枠）が④としたと信じた、その所謂⑤についての發言（Ｄ１の至大化）なのだ。それは①の締め括り（Ｄ１の至大化）と言つていいやうな、やや解り難い（Ｄ１の至小化）が、意味深長（Ｄ１の至大化）なものに思われた
Ｐ４４９關係論：①秋成の論難（物：場 C‘）②論爭（物：場 C‘）③世（場 C‘）④『常見』（物：場 C‘）⑤『古學の眼』（物：場 C‘）⑥今日（場 C‘）⑦知性（物：場 C‘）⑧古學（古道＝古代精神：研究）の本質（物：場 C‘）⇒からの關係：①（省略：Ｐ４４８參照）に對するの應答（Ｄ１）は、まことにはつきりしたもの（Ｄ１の至大化）であつた。（宣長曰く）實を言へば、②といふものが、そもそも不可能（Ｄ１の至小化）なのである。何故かと言ふと、上田氏の一切の論難（①）は、③の④に基いてゐるが、自分（⑦△枠）が⑤を得た（Ｄ１の至大化）のは、その④を捨て去る決心（Ｄ１の至大化）に基くからだ、といふのだ。⑦は、『④の人』（物：場 C‘）とか、『漢意（からごころ）の④』（物：場 C‘）とかいふ言ひ方をしてゐるが、ここで、彼が④といふ言葉で、言ひたかつた（Ｄ１の至大化）ところは、簡單に言つて了へば、⑥の學者達（△枠）のやうに、⑦だけを頼んでゐて（Ｄ１の至小化）は、決して⑧には到達する事は出來ない（Ｄ１の至小化）、といふ確信（Ｄ１の至大化）なのである。（とは以下枠文參照）それが、⑤を『信ぜん（Ｄ１の至大化）人は信ぜよ、信ぜざらん（Ｄ１の至小化）人の信ぜざるは又何事かあらん』といふ烈しい語氣となつて現れ、相手（①）の主張との間には、妥協の餘地は全くない（Ｄ１の至小化）といふ考への表明となつた
Ｐ４４９關係論：①たとへ（物：場 C‘）②秋成（物：場 C‘）③問題（物：場 C‘）④贋物（物：場 C‘）⑤眞物（物：場 C‘）⑥疑問（物：場 C‘）⑦古學（物：場 C‘）⑧學問上の態度（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。⑨は『今ひとつの①をまうけてこれ（②）をさとすべし（Ｄ１の至大化）』といふ事になった（①文省略：Ｐ４４９參照）。この①話で、⑨が提起（Ｄ１の至大化）してゐる③を讀み過ごすまい（Ｄ１の至大化）。④に欺かれない（Ｄ１の至小化）事（消極的概念？）と、⑤を信ずる（Ｄ１の至大化）事（積極的概念？）とは、おのづから別事（Ｄ１の至大化）であらう。どちらが⑩にとつて大事（Ｄ１の至大化）か。先づどちらの態度（Ｄ１）を、⑩として取るのが賢い（Ｄ１の至大化）ことか。君はどう思ふ、と②に問ふ（Ｄ１の至大化）のである。この見たところ簡單（Ｄ１の至小化）な⑥の底が、非常に深い（Ｄ１の至大化）事が、⑨はよく知つてゐた（Ｄ１の至大化）。彼（⑨△枠）にとつて、⑦（古道＝古代精神：研究）の仕事とは、この⑥〔とは：④に欺かれない（Ｄ１の至小化）事（消極的概念？）と、⑤を信ずる（Ｄ１の至大化）事（積極的概念？）、どちらが學者（△枠）にとつて大事（Ｄ１の至大化）か。先づどちらの態度（Ｄ１）を、學者（△枠）として取るのが賢い（Ｄ１の至大化）ことか〕に苦しみ、其處（⑥）に、自分（⑨△枠）なりの活路（Ｄ１の至大化）を見付ける事〔とは：神代の物語に見えるがままの,あやしさの[かたち]に連れ戻される（Ｆ⇒Ｅの至大化）事〕だつたからだ（とは以下枠文參照）。更に言へば、さういふ經驗を積んだ（Ｄ１の至大化）彼（⑨△枠）の眼には、この點に關する②の⑧など、甚だ曖昧（Ｄ１の至小化）である事が、よく見えてゐた（Ｄ１の至大化）のであり、又、これ〔とは：②の學問上の態度（物：場 C‘）など、甚だ曖昧（Ｄ１の至小化）〕が、②に①話を持ち出す（Ｄ１の至大化）絲口ともなつたのであつた
Ｐ４５０關係論：①國（場 C‘）②たましい（物：場 C‘）③『皇國の道』（物：場 C‘）④宣長（物：場 C‘）⑤古學（物：場 C‘）⑥問題（物：場 C‘）⇒からの關係：『どこの①でも其①の②が①の臭氣（Ｄ１の至小化）也』と⑦は考へてゐた（Ｄ１）。その尊大の氣（Ｄ１の至小化）〔とは：『其國のたましい』（物：場 C‘）と言ふ臭氣（Ｄ１の至小化）〕を、⑧の説く③に感じた（Ｄ１の至小化）事が、彼（⑦△枠）の④非難（Ｄ１の至小化）の動機の中心部を成してゐた。⑧のやうに、⑤（古道＝古代精神：研究）への執心（Ｄ１の至大化）のあまり、⑤（古道＝古代精神：研究）自體が孕んでゐる（Ｄ１）困難（Ｄ１の至小化）な⑥〔とは：『世の中の事何物かは, あやしからざる』が古學本來の構造〕に連れて行かれる（Ｄ１の至大化）（とは以下枠文參照）、さういふ經驗（Ｄ１の至大化）は、⑦にはなかつた（Ｄ１の至小化）のである。實を言へば、彼（⑦△枠）には⑤（古道＝古代精神：研究）などどうでもいいもの（Ｄ１の至小化）だつた
Ｐ４５１關係論：①秋成の難詰文（物：場 C‘）②物識り人（秋成の師：加藤宇萬伎）の『常見』（物：場 C‘）③秋成の思想（物：場 C‘）④譬へ話（物：場 C‘）⇒からの關係：①（省略：Ｐ４５０參照）にはつきり殘るところは、『自然に従つて運轉する必然の事の成行き』、といふ考へだけ（Ｄ１の至小化）である事は明らかだつた。この牢固たる、②を踏へた（Ｄ１の至小化）③の姿を思ひつつ（Ｄ１）、⑤の④は、次のやうにつづく（Ｄ１）
Ｐ４５１關係論：①眞物（物：場 C‘）②正しき事（物：場 C‘）③眞筆（物：場 C‘）④眞（物：場 C‘）⑤漢意（物：場 C‘）⑥古學の眼（物：場 C‘）⑦神代（物：場 C‘）⑧古傳説（物：場 C‘）⑨眞實の物（物：場 C‘）⑩贋物（物：場 C‘）⑪其域（場 C‘）⑫此の國（場 C‘）⑬傳説（物：場 C‘）⑭心（物：場 C‘）⑮事（物：場 C‘）⑯言（物：場 C‘）⑰僞の常（物：場 C‘）⑱天地（場 C‘）⑲萬國（物：場 C‘）⇒からの關係：『⑳又いはむ。たとひ其中に必ず一枚は①ありとても、十人の２１おのおの皆極め札はいふに及ばず、傳來の②までを口々にいひたてて（Ｄ１）、我が持たる（Ｄ１）こそ③なれといはむに、いづれをか④とは定めむ（Ｄ１の至小化）といふべし、是又其⑤眞僞（物：場 C‘）をみづから見定む（Ｄ１）ことあたはざる（Ｄ１の至小化）故の疑ひ也、もしよく⑤のなまさかしら（Ｄ１の至小化）を清く洗ひ去りて（Ｄ１の至大化）、濁りなき純一（Ｄ１の至大化）の⑥を開きて見る時は、⑦の吾⑧の妙趣（Ｄ１の至大化）ありて⑨なること、おのづから明白に分れて（Ｄ１の至大化）、かの九枚の⑩とはいささかもまぎるることなかるべし（Ｄ１の至大化）、⑪に至りなば（Ｄ１の至大化）、此の①をかの⑩共と一つさまにいへる（Ｄ１の至小化）事も、みづから恥かしかるべき物ぞや（Ｄ１の至小化）、ただ⑫の２２は太古の靈奇なる⑬をひたぶるに信じ居らん（Ｄ１の至大化）ぞ直かるべき（Ｄ１の至大化）といへるも又、なまさかしら（Ｄ１の至小化）⑭にて、實に信ずべき（Ｄ１の至大化）⑮をえしらざる（Ｄ１の至小化）ひがこと（Ｄ１の至小化）也、此の⑯の如くにては、信じ居る（Ｄ１の至大化）にはあらず（Ｄ１の至小化）して、信ずるがほして居る（Ｄ１の至小化）也、これぞ、２３の⑰なる、もし實に信ずべく（Ｄ１の至大化）ば、⑱は一枚なれば⑫の２２のみならず、⑲の２２みな信ずべき（Ｄ１の至大化）こと也、然るをただ⑫の２２はといへる、これ實には信ずることなかれ（Ｄ１の至小化）、ただ信ずるかほ（Ｄ１の至小化）して、居よといはぬばかり（Ｄ１）也、いかでか是を直し（Ｄ１の至大化）といはむ（Ｄ１の至小化）』
Ｐ４５１關係論：①『古學の眼』（物：場 C‘）②難題（物：場 C‘）③所（場 C‘）④考へ方（物：場 C‘）⇒からの關係：このやうな、畳み掛けるやうな語調（Ｄ１の至大化）は、①を得ん（Ｄ１の至大化）として、理解と信念（Ｄ１の至大化）とが織りなす②の中心に躍り込んだ（Ｄ１の至大化）、その⑤の身振り（Ｄ１の至大化）（とは以下枠文參照）を、よく現してゐる。さういふ③に浮かび上つて來る（Ｄ１の至大化）彼（⑤△枠）の④の絲を辿り（Ｄ１の至大化）、これを整理してみる（Ｄ１の至大化）
Ｐ４５２關係論：①色紙（物：場 C‘）②眞物（物：場 C‘）③譬へ話（物：場 C‘）④事柄（物：場 C‘）⑤問題（物：場 C‘）⑥態度（物：場 C‘）⑦眞（物：場 C‘）⑧贋（物：場 C‘）⑨姿勢（物：場 C‘）⑩眞僞（物：場 C‘）⑪心（物：場 C‘）⑫何（物：場 C‘）⇒からの關係：十枚の①のうち、一枚は②であるのを知りながら（Ｄ１の至大化）、何故、それを選び（Ｄ１の至大化）、取りあげない（Ｄ１の至小化）か。言ふまでもなく、選ぶ（Ｄ１の至大化）には、その證據(理り/理に還元：Ｄ１の至大化）が不十分（Ｄ１の至小化）だからであらう。それだけの話(理り/理に還元が不十分：Ｄ１の至小化）なら、特に文句を附ける（Ｄ１の至小化）筋ではない。⑬が難ずる（Ｄ１の至小化）のは、この當り前な事〔とは：理り/理に還元が不十分（Ｄ１の至小化）なら特に文句を附ける（Ｄ１の至小化）筋ではない〕も、當世の⑭の手にかかると妙な具合（Ｄ１の至小化）（とは以下枠文參照）〔更には以下次枠文：『(あやしの)合理化(#理り/#理に還元/自分流 #理附け)に走る』〕
になる、その氣質（Ｄ１の至小化）〔とは：合理化(#理り/#理に還元/自分流 #理附け)〕に染められ、歪められずにはゐない（Ｄ１の至小化）といふ事だ（とは以下枠文參照）。
Ｐ４５２關係論：①色紙（物：場 C‘）②眞物（物：場 C‘）③譬へ話（物：場 C‘）④事柄（物：場 C‘）⑤問題（物：場 C‘）⑥態度（物：場 C‘）⑦眞（物：場 C‘）⑧贋（物：場 C‘）⑨姿勢（物：場 C‘）⑩眞僞（物：場 C‘）⑪心（物：場 C‘）⑫何（物：場 C‘）⇒からの關係：これ〔とは：(あやしの)合理化(#理り/#理に還元/自分流 #理附け)〕は、③にでもして語る（Ｄ１）他はないやうな、微妙な（Ｄ１の至小化）④になるのであつた。見易い⑮の方法（Ｄ１）〔とは：『選ぶには、その證據が不十分』〕などが⑤ではなく、方法（『選び取りあげ』：Ｄ１）を扱ふ⑮等の⑥の内に這入つてみれば（Ｄ１）、――『⑦を見分ける（Ｄ１の至大化）ことをばえずして（Ｄ１の至小化）ただ⑧に欺かれざる（Ｄ１の至小化）事を、かしこげ（Ｄ１の至大化）にいひなせる』〔とは上枠文：『(あやし＝理りなし＝贋) への合理化(#理り/#理に還元/自分流 #理附け)に走る』及び『漢意（からごころ）』・・・『大かた世の人の、萬の事の善惡是非（よさあしさ）を論ひ（Ｅの至小化）、物の理（ことは）りをさだめいふ』〕――さういふ⑮の⑨は、明らかだ（Ｄ１の至大化）と言ふ。そして、『そは何のかしこき（Ｄ１の至大化）ことかあらん（Ｄ１の至小化）』、ただ『なまさかしら（小賢しい）といふ物』[とは上枠文:あやしき(理りなし)ものに對する,さかしらな態度]ではないか、と難詰（Ｄ１の至小化）の語調になるのも、さういふ事〔とは：『(あやし＝理りなし＝贋) への合理化(#理り/#理に還元/自分流 #理附け)に走る』〕を、彼等（⑭△枠）はまるで自覺してゐない（Ｄ１の至小化）からだ。⑩は物の表裏（相對？）であらうが、⑦を得ん（Ｄ１の至大化）とする⑪と、⑧を避けん（Ｄ１の至小化）とする⑪とでは、その働き（Ｄ１）は全く逆〔とは：（Ｄ１の至大化=積極的概念）/（Ｄ１の至小化＝消極的概念）〕になるだらう。それが、彼等（⑭△枠）には見えてゐない（Ｄ１の至小化）、と⑯は言ふのである。彼等（⑭△枠）が固執する（Ｄ１の至小化）⑥からすると、大事なのは、⑦ではなく、むしろその證據〔とは：『あやし＝理りなし＝贋』ではない眞（物：場 C‘）の、理り（Ｄ１:合理化/理に還元/自分流理附け)』〕だと言つてよい。⑦が在る（Ｄ１の至大化）かない（Ｄ１の至小化）かは、證據〔とは：理り（合理化/理に還元/自分流理附け)〕次第である。證據〔とは：理り（合理化/理に還元/自分流理附け)〕が不十分（Ｄ１の至小化）な⑧を⑦とする（Ｄ１の至小化）くらゐなら、⑫も信じない（Ｄ１の至小化）でゐる方が、學者（△枠）として『かしこき（Ｄ１の至大化）事』と思ひ込んでゐる
Ｐ４５２關係論：①眞（物：場 C‘）②生活（物：場 C‘）③生きた智慧（物：場 C‘）④人生（物：場 C‘）⑤古人の生き方（物：場 C‘）⑥生活（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。そんな〔とは：『理り（合理化/理に還元/自分流理附け)が不十分（Ｄ１の至小化）な贋（物：場 C‘）を眞（物：場 C‘）とする（Ｄ１の至小化）くらゐなら、何（物：場 C‘）も信じない（Ｄ１の至小化）でゐる』なんて言ふ〕馬鹿な事（Ｄ１の至小化）があるか。②の上で、①を求めて前進する（Ｄ１の至大化）⑦は、①を得ん（Ｄ１の至大化）として誤る危險（Ｄ１の至小化）を、決してそのやう〔とは：上枠文同樣に〕に恐れるものではない（Ｄ１の至大化）。それが、⑧もが熟知してゐる（Ｄ１の至大化）努力（Ｄ１の至小化）といふものだ。（とは以下枠文參照）
この事〔とは：『眞（物：場 C‘）を得ん（Ｄ１の至大化）として誤る危險（Ｄ１の至小化）を、決してそのやうに恐れるものではない（Ｄ１の至大化）』〕を熟慮する（Ｄ１の至大化）なら、⑨が『かしこき事』（Ｄ１の至大化）としてゐる態度（Ｄ１）には、何が缺けてゐるか（Ｄ１の至小化）は明らか（Ｄ１の至大化）であらう。缺けてゐる（Ｄ１の至小化）のは、③には、おのづから備つてゐる（Ｄ１）、尋常で健全な（Ｄ１の至大化）、内から發する努力（Ｄ１の至大化）なのである〔とは上枠文：『知り難く言ひ難い道（物：場 C‘）を、學者（△枠）の思惟の努力（無私と心眼：Ｄ１の至大化）のうちに、古言（物：場 C‘）に徴す（いよいよ鮮やかに、心眼に映じて來る：Ｄ１の至大化）〕。及び（以下枠文參照）。
⑨は、この己の態度（Ｄ１）に空いた空洞（Ｄ１の至小化）〔とは：『生きた智慧（物：場 C‘）には、おのづから備つてゐる、尋常で健全（Ｄ１の至大化）な、内から發する努力（Ｄ１の至大化）』の缺如（Ｄ１の至小化）〕を、恐らく漠然と感じて（Ｄ１の至小化）、これを被はう（Ｄ１）として、その（贋に欺かれざる事の）やり方（理/自分の臆見：Ｄ１の至小化）を、『かしこげにいひな』す（Ｄ１の至大化）、――それ（理/自分の臆見：Ｄ１の至小化）で、⑩の役目は勤まるかも知れない（Ｄ１）が、『かしこげにいひな』して（Ｄ１の至大化）〔理に還元/自分流理附け/自分の臆見/理附け/定義附け（Ｅの至大化？）で〕、④を乗り切るわけにはいくまい（Ｄ１の至小化）、⑤を明らめよう（Ｄ１の至大化）とする〔とは以下枠『神（物：場 C‘）の道を受け行ふにあり(直毘霊)』文參照〕⑪の⑫には、當然、そのやうに見えてゐた筈（Ｄ１の至大化）である。
① と豫感する（Ｄ１の至大化）ところを信じて（Ｄ１の至大化）、これを絶えず⑥の上で試してゐる 〔とは：『生きた智慧には、おのづから備つてゐる、尋常で健全な、内から發する努力』の意〕人々（△枠）が、證據が揃ふ（Ｄ１の至大化）まで、①について手を拱いてゐる（Ｄ１の至小化）わけもなし、又證據が出揃ふ（Ｄ１の至大化）時には、これを、もう生きた①とも感じもしまい（Ｄ１の至小化）、といふわけである
Ｐ４５３關係論：①古傳説（物：場 C‘）②國々（場 C‘）③國（場
C‘）④我が持ちたるもの（物：場 C‘）⑤眞（物：場 C‘）⑥いづれ（物：場 C‘）⑦學問（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。①は②によつて異なる、それぞれの③の人々（△枠）が、④こそ⑤なれと主張する（Ｄ１の至大化）のを、公平に容認（Ｄ１の至大化）しなければならない。⑧は、⑥を⑤と定めて（Ｄ１の至大化）、これを信ずる（Ｄ１の至大化）事が出來ようか（Ｄ１の至小化）。そこで⑨は、『ただ此國（場 C‘）の人（△枠）は太古の靈奇（Ｄ１の至大化）なる傳説（物：場 C‘）をひたぶるに信じ居らん（Ｄ１の至大化）ぞ直かるべき（Ｄ１の至大化）』とでも言つて置かざるを得なかつた（Ｄ１）わけだ。しかし、そのやうな曖昧な考へ（Ｄ１の至小化）で、⑦が出來るわけはない（Ｄ１の至小化）。⑩が、⑦の上で、⑧として、わが③の①を信じたのは、『ただ此國（場 C‘）の人（△枠）』として、『信ずるかほして』見せた（Ｄ１の至小化）のではない（Ｄ１の至大化）。⑪が信ずべき（Ｄ１の至大化）事と見極めた（Ｄ１の至大化）から〔とは：『キリスト教』と立場は同じの、對『全人類』的性質として、では？〕、これを信じた（Ｄ１の至大化）のである、さういふ話になつた（Ｄ１
Ｐ４５３關係論：①自然（物：場 C‘）②神たち（物：場 C‘）③世中（場 C‘）④萬の事（物：場 C‘）⑤神の御心（物：場 C‘）⑥御しわざ（物：場 C‘）⑦『上つ代の傳説（つたへごと）』（物：場 C‘）⑧神々の物語（物：場 C‘）⑨『神たちの御しわざ』⑩姿（物：場 C‘）⑪歴史（物：場 C‘）⑫古い頃（場 C‘）⑬『記紀』（物：場 C‘）⑭わが國の正史（物：場 C‘）⑮基本的な事實（物：場 C‘）⑯神々の御行爲（みしわざ。物：場 C‘）⑰神の代（物：場 C‘）⑱人の代（物：場 C‘）⇒からの關係：⑲が、『事物（物：場 C‘）みな自然（物：場 C‘）に従て運轉する（Ｄ１の至大化）を、其勢ひに對へ立て止むべきにあらず（Ｄ１の至小化）』と言つた（Ｄ１）のに對し、⑳は、『こは余（⑳△枠）がもとより常にいふ所也（Ｄ１の至大化）、但し①の運轉（Ｄ１の至大化）といふは非也（Ｄ１の至小化）、運轉（Ｄ１の至大化）は②の御しわざ（Ｄ１の至大化）也、抑も③の④は、ことごとく⑤より出で（Ｄ１の至大化）その⑥なれば、よき（Ｄ１の至大化）もあしき（Ｄ１の至小化）も、２１にてたやすく止むべきにあらず（Ｄ１の至小化）』、と言つた。⑳からすれば、２２は、２３とは言へやう（Ｄ１）が、２４とは言へない（Ｄ１の至小化）ものだ。⑦が語る⑧を、ありのまま（Ｄ１の至大化）に素直に受取るなら、明らかに、それは⑨であり、讀む２５が眼のあたりする（Ｄ１の至大化）その⑩は、⑤の現れに他なるまい（Ｄ１の至大化）。それで何が不足（Ｄ１の至小化）であらうか。⑪は、⑨についての、どんなに⑫からか、誰（△枠）が言ひ出した（Ｄ１の至大化）ことともない２６で始つた、と⑬は言ふ（Ｄ１の至大化）。⑭をものした（Ｄ１の至大化）２７にも、これを讀んだ（Ｄ１の至大化）２７にも、⑪はさういふ風〔とは：傳へ言（△枠）で始つた〕に見えてゐた（Ｄ１の至大化）。この⑮を疑つてかかる（Ｄ１の至小化）理由など全くない（Ｄ１の至大化）、と⑳ははつきり考へてゐた（Ｄ１の至大化）。當然、⑯で動いてゐた⑰は、２７の行爲に運轉される（Ｄ１）⑱に、いつの間にか移り（Ｄ１）、その間に斷絶は見られない（Ｄ１の至大化）。⑳の見方（Ｄ１）からすれば、他に書きやうがなかつた（Ｄ１の至大化）からである
Ｐ４５４關係論：①神代（物：場 C‘）②神たち（C）③其の代の人（
Ｐ４５４關係論：①上つ代の『傳説』（つたへごと。物：場 C‘）②超自然（C）③眞（物：場 C‘）④宗教的經驗（物：場 C‘）⑤神々（C）⑥人々（C‘）⑦行爲（物：場 C‘）⑧世（場 C‘）⑨『怪（あやし）き』『可畏（かしこ）き』物（物：場 C‘）⑩經驗（物：場 C‘）⑪智慧（物：場 C‘）⑫『古事記』註解（物：場 C‘）⑬仕事（物：場 C‘）⇒からの關係：①は、②の力が、③と見定められ（Ｄ１の至大化）、これが信じられた（Ｄ１の至大化）ところに成り立つた（Ｄ１の至大化）、といふ言ひ方をしてみる事は出來よう（Ｄ１の至大化）が、この⑭に必至（Ｄ１の至大化）であつた、廣い意味での④は、現實には、あたかも⑤の如く振舞ふ（Ｄ１の至大化）⑥の⑦として、語られた（Ｄ１の至大化）のである。宣長の⑮が注がれた（Ｄ１の至大化）のは、其處〔とは：宗教的經驗（物：場 C‘）は、現實には、あたかも神々（C）の如く振舞ふ（Ｄ１の至大化）人々（C‘）の行爲（物：場 C‘）として、語られた〕であつた。彼等（⑭△枠）は、基本的には、さういふ語り方以外の、どんな語り方も知らなかつた（Ｄ１の至小化）し、又、さういふ語り方〔とは：上記宗教的經驗云々文〕をしてみて、はじめて、⑧にも⑨を信ずる（Ｄ１の至大化）（事の世界）といふ容易ならぬ（Ｄ１の至大化）⑩が、身について（Ｄ１の至大化）、生きた⑪として、働く（Ｄ１の至大化）（事の世界）のを覺えた、と言つてもよからう。それなら、更に進んで、そのやうに語る事〔とは：古言のふり（Ｆ⇒Ｅの至大化）〕により、生活（Ｆ）の意味（Ｅの至大化）なり、目的なりが、しつかりと掴まれ（Ｆ⇒Ｅの至大化）、生き甲斐として實感される（Ｆ⇒Ｅの至大化）（言の世界）に至つたのは、決定的な事（事の世界＝言の世界）だつた、と言へよう。⑫の虚心（Ｄ１の至大化）な⑬が⑮を導いた（Ｄ１）のは、一と筋に、さういふ次第〔とは：決定的な事（事の世界＝言の世界）〕を踏んだ考へ（Ｄ１の至大化）だつた、と見てよいのである
Ｐ４５５關係論：①上つ代の『傳説』（つたへごと。物：場 C‘）②今（場 C‘）③『神話』（物：場 C‘）④（物：場 C‘）⑤『私説（わたくしごと）』⑥『古學』（物：場 C‘）⑦神話學（物：場 C‘）⑧『日神の傳説』（ひのかみのつたへごと。物：場 C‘）⑨『太陽崇拜』（物：場 C‘）⑩道（物：場 C‘）⑪學問（物：場 C‘）⑫わが國（場 C‘）⑬上つ代の人々（物：場 C‘）⑭『心ばへ』の姿（物：場 C‘）⑮意味（物：場 C‘）⑯何處（物：場 C‘）⑰物語（物：場 C‘）⑱『天照大御神』（C）⑲實在の神様（C）⇒からの關係：①といふ、②は耳遠くなつた（Ｄ１の至小化）、⑳自身の言葉に固執して、今日普通になつてゐる（Ｄ１）③といふ言葉を避けてきた（Ｄ１の至小化）のも、③を③として受取り（Ｄ１）、これに⑤を加へぬ（Ｄ１の至小化）といふ、２１の態度に反對する（Ｄ１の至小化）理由は、⑳にはなかつた（Ｄ１の至大化）のだが、彼（⑳△枠）の⑥（古道＝古代精神：研究）は、本質的（Ｄ１の至大化）には、⑦とは、決して言へない（Ｄ１の至小化）ものだつたからである。③の内容が整理され（Ｄ１の至大化）、分類され、比較され（Ｄ１の至大化）、例へば、⑧は、⑨といふ③の一類型（Ｄ１）と理解される、さういふ〔とは：⑨といふ③の一類型（Ｄ１）と理解される〕⑩を、⑳は行かなかつた（Ｄ１の至小化）。彼（⑳△枠）には全く無縁（Ｄ１の至小化）な⑩だつたとは言はないまでも、彼（⑳△枠）の⑪からすれば、やはりこれは、脇道（Ｄ１の至小化）には違ひなかつた。⑧が、そのまま、⑫の⑬の、掛け替へなく（Ｄ１の至大化）個性的（Ｄ１の至大化）な⑭と觀じられてゐれば（Ｄ１の至大化）、それで充分（Ｄ１の至大化）と、彼（⑳△枠）は、自分の⑪の中心部で、考へてゐた（Ｄ１の至大化）からである。それ〔とは：掛け替へなく（Ｄ１の至大化）個性的（Ｄ１の至大化）な⑭〕は、見るにも飽かぬ眺め（Ｄ１の至大化）であり、その中から、汲みつくせぬ（Ｄ１の至大化）⑮が現れて來る（Ｄ１の至大化）のであつた。さういふ姿〔とは：掛け替へなく（Ｄ１の至大化）個性的（Ｄ１の至大化）な⑭〕に仕上げてみせた力は、⑯から來てゐるかといふ事になるなら、それは、言はずと知れた、⑰として統一された（Ｄ１の至大化）その魅力（Ｄ１の至大化）に他ならない。⑱といふ⑲が信じられ（Ｄ１の至大化）、生きられる（Ｄ１の至大化）⑰に、耳を傾けてゐさへ（Ｄ１の至大化）すれば、其處には、分析的理解（Ｄ１の至小化）など、一切入込んで來る餘地がない（Ｄ１の至小化）事を、彼（△枠）は確かめてゐた（Ｄ１の至大化）わけである
Ｐ４５５關係論：①『傳説』（つたへごと。物：場 C‘）②人生觀（物：場 C‘）③人生（物：場 C‘）④思想（物：場 C‘）⑤目覺めた感覺感情（物：場 C‘）⇒からの關係：①は、⑥にとつては、ともどもに秩序ある（Ｅの至大化）生活（Ｆ）を營む（Ｆ⇒Ｅの至大化）爲に、不可缺な②ではあつたが、勿論、それは、③理解の明瞭な形（Ｄ１の至大化）を取つてはゐなかつた（Ｄ１の至小化）。言はば、發生状態（Ｄ１の至小化）にある②の形で、⑦の想像裡（Ｄ１）に生きてゐた。④といふには單純すぎ（Ｄ１の至小化）、或は激しすぎる、あるがまま（Ｄ１の至大化）の③の感じ方、と言つていいものがあるだらう、⑤の天眞な動き（Ｄ１の至大化）による、その受取り方（Ｄ１の至大化）があるだらう、⑧もがしてゐる事だ。この〔とは：⑤の天眞な動き（Ｄ１の至大化）による〕受取り方（Ｄ１の至大化）〔とは：神への古言（いにしへごと）による古意（いにしへごころ）＝體言命名〕から、直接に①は生れて來たであらうし、又、生れ出た①は、逆に、受取り方を確かめ（Ｄ１の至大化）、發展させる（Ｄ１の至大化）やうに働きもしたらう。⑨が入込んだのは、さういふ場所〔とは上記：⑤の天眞な動き、云々〕であつた
Ｐ４５６關係論：①上代の人々の『心ばへ』（物：場 C‘）②古人の『心ばへ』（物：場 C‘）③意味（物：場 C‘）④今日（場 C‘）⑤人情（物：場 C‘）⑥『まごころ』（物：場 C‘）⑦事物（物：場 C‘）⑧『古事記傳』（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。①を言ふ時、さういふ場所〔とは上項：目覺めた感覺感情の天眞な動き、云々〕を、彼（⑨宣長△枠）が考へてゐた（Ｄ１の至大化）とすれば、②と言つても、⑩の言つた③〔とは以下：『天眞な歌ごころ』〕とは餘程違つたものだつたわけだし（とは以下枠文參照）、
① 上代の人々の『心ばへ』（物：場 C‘）②古人の『心ばへ』（物：場 C‘）③意味（物：場 C‘） ④今日（場 C‘）⑤人情（物：場 C‘）⑥『まごころ』（物：場 C‘）⑦事物（物：場 C‘）⑧『古事記傳』（物：場 C‘）⇒からの關係： 又これ（古人の『心ばへ』）を言ふのに、④の意味合で、主觀的とか客觀的とかいふ、惑はしい（Ｄ１の至小化）言葉に躓いてはならない。⑪の素朴な⑤、人が持つて生れて來た⑥と呼んでもいいとした⑤と、有るがままの⑦との出會ひ（Ｄ１の至大化）、⑧のもつと愼重で正確な言ひ方（Ｄ１の至大化）で言へば、『天地はただ天地（物：場 C‘）、男女（めを）はただ男女（めを）、水火（ひみづ）はただ水火（ひみづ）の、性質情状（あるかたち）（物：場 C‘）』との出會ひ（Ｄ１の至大化）、これが語られるのを聞いてゐれば、⑨には充分だつた（とは以下枠文參照）
Ｐ４５６關係論：①『上古言傳（ことづた）へのみなりし代の心』（物：場 C‘）②、子供の時期（場 C‘）③歴史（物：場 C‘）④子供の世（場 C‘）⑤昔（場 C‘）⑥人性の基本的構造（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。さういふ〔とは前項：人が持つて生れて來た『まごころ』（物：場 C‘）と呼んでもいいとした人情と、有るがままの事物（物：場 C‘）との出會ひ（Ｄ１の至大化）が語られるのを聞いてゐれば、宣長（△枠）には充分だつた〕次第で、⑦が①を言ふ（Ｄ１の至大化）時、⑧が②を經て來た（Ｄ１）やうに、③にも、④があつたといふ通念（Ｄ１の至小化）から、彼（⑦△枠）は全く自由（Ｄ１の至大化）であつた。どんな⑤でも、大人（△枠）は大人（△枠）であつたし、子供（△枠）は子供（△枠）だつたと、率直に考へて（Ｄ１の至大化）ゐれば足りた（Ｄ１の至大化）。⑨は餘程利口（Ｄ１の至大化）になつた積りでゐる⑩には、⑥が、解りにくい（Ｄ１の至小化）ものになつた、と彼（⑦△枠）は見てゐた（Ｄ１の至大化）のである
Ｐ４５６關係論：①（物：場 C‘）②自然（場 C‘）③自然感情（物：場 C‘）④太陽（物：場 C‘）⑤青い海（物：場 C‘）⑥高い山（物：場 C‘）⑦力（物：場 C‘）⑧威力（物：場 C‘）⑨言靈（ことだま。物：場 C‘）⑩空や山や海（物：場 C‘）⑪彼方（場 C‘）⑫神々（C）⑬驚くべき心（物：場 C‘）⑭自然全體（物：場 C‘）⑮壓力（物：場 C‘）⑯惠み（物：場 C‘））⑰多種多様な事物（物：場 C‘）⑱人生の『實（まこと）』（物：場 C‘）⑲物語（物：場 C‘）⑳意味なり價値（物：場 C‘）２１人生の物語（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。さういふ２２の考へ方（Ｄ１の至大化）からすれば、上古の人々の生活（Ｆ）は、②の懐に抱かれて（Ｄ１）行はれてゐた（Ｅの至大化）と言つても、ただ、子供（△枠）の③の鋭敏な動き（Ｄ１の至大化）を言ふのではない（Ｄ１の至小化）。さういふ事は二の次であつて、２３を捕へて離さぬ（Ｄ１の至大化）輝く④にも、⑤にも、⑥にも宿つてゐる（Ｄ１の至大化）⑦、２３の意志（Ｄ１）から、全く獨立してゐる（Ｄ１の至大化）としか思へない、計り知りえぬ（Ｄ１の至大化）⑧に向ひ（Ｄ１）、どういふ態度を取り（事の世界）、どう行動したらいいか（Ｄ１）、『その性質情状（あるかたち：Ｄ１の至大化）』〔とはＰ３３３：言葉で作られた『物』(太陽/青い海.言霊:神代/神。物：場 C‘）の『いはではやみがたき（ありやう）』=性質情状（あるかたち：Ｄ１の至大化）と同種〕（とは以下枠文參照）を見究めよう（Ｄ１の至大化）とした〔とは：『尋常(よのつね)ならずすぐれたる徳(こと)のありて、可畏き物（物：場 C‘）を迦微（Ｆ）と言ふ』とした（體言命名：Ｆ⇒Ｅの至大化）〕２４の努力〔とは：神への古言（いにしへごと）による古意（いにしへごころ）＝體言命名〕に、（宣長は）注目してゐたのである。これは、⑨の働き〔とは：言靈（ことだま：Ｃ’）⇒轉義（Ｄ１の至大化）⇒合體（古言/體言命名/Ｅの至大化）〕を待（別字）たなければ、出來ない事であつた。
① （物：場 C‘）②自然（場 C‘）③自然感情（物：場 C‘）④太陽（物：場 C‘）⑤青い海（物： 場 C‘）⑥高い山（物：場 C‘）⑦力（物：場 C‘）⑧威力（物：場 C‘）⑨言靈（ことだま。物：場 C‘）⑩空や山や海（物：場 C‘）⑪彼方（場 C‘）⑫神々（C）⑬驚くべき心（物：場 C‘）⑭自然全體（場 C‘）⑮壓力（物：場 C‘）⑯惠み（物：場 C‘）⑰多種多様な事物（物：場 C‘）⑱人生の『實（まこと）』（物：場 C‘）⑲物語（物：場 C‘）⑳意味なり價値（物：場 C‘）、２１人生の物語（物：場 C‘）⇒からの關係：そして、この働き〔とは：言靈（ことだま：Ｃ’）⇒轉義（Ｄ１の至大化）⇒合體（體言命名/Ｅの至大化）〕も亦、⑩の、遙か見知らぬ⑪から、２５の許にやつて來た（Ｄ１の至大化）と考へる他はないのであつた。⑫は、２５を信じ（Ｄ１の至大化）、その⑬を、２５に通はせ（Ｄ１の至大化）、君達（△枠）の、信ずる（Ｄ１の至大化）ところを語れ（Ｄ１の至大化）、といふ様子をみせたであらう。さういふ聲（Ｆ）が、２５に聞えて來た（Ｆ⇒Ｅの至大化）といふ事は、言つてみれば、⑭のうちに、自分等（△枠）は居る（Ｄ１の至大化）のだし、２３全體の中に②が在る（Ｄ１の至大化＝Ｅの至大化）、これほど確かな事（Ｄ１の至大化＝Ｅの至大化）はないと感じて生きて行く（Ｄ１の至大化）、その味ひ（Ｅの至大化）だつたであらう。其處で、２５は、言ふに言はれぬ（Ｄ１の至大化）、恐ろしい（可畏き：Ｄ１の至大化/小生注)頑丈な⑮とともに、これ又言ふに言はれぬ（Ｄ１の至大化）、柔らかく豊かな⑯も現してゐる（Ｄ１の至大化）②の姿、恐怖（可畏き：Ｄ１の至大化）と魅惑（Ｄ１の至大化）とが細かく入り混る、⑰の『性質情状（あるかたち：Ｄ１の至大化）』〔とはＰ３３３：言葉で作られた『物』(太陽/青い海.言霊:神代/神。物：場 C‘）の『いはではやみがたき（ありやう：Ｄ１の至大化）』と同種〕を、そのまま素直に感受し（事の世界：Ｄ１の至大化）、その困難な表現〔とは：神への古言（いにしへごと）による古意（いにしへごころ）＝體言命名〕に心を躍らす（Ｆ⇒Ｅの至大化：言の世界）といふ事になる。これこそ⑱と信じ得た（Ｄ１の至大化）ところを、最上（Ｄ１の至大化）と思はれた着想（Ｄ１）、即ち先づ２６が驚くほど（Ｄ１の至大化）の着想（Ｄ１）によつて、２７が言ひ出した（Ｄ１の至大化）ともなく語られた（Ｄ１の至大化）⑲、⑫が坐（いま）さなければ（Ｄ１の至小化）、その⑳なりを失つて了ふ（Ｄ１の至小化）が、２８から２８へと大切に（Ｄ１の至大化）言ひ傳へられ、育てられて來なかつたわけがあらうか（Ｄ１の至大化）
#小林秀雄 著 #本居宣長 四十九章 ⑫神々⑬驚くべき心⑭自然全體⑮壓力⑯惠み⑰多種多様な事物⑱人生の[實(まこと)]⑲物語⑳意味なり價値㉑人生の物語⇒からの關係:(前項⇒).これこそ⑱と信じ得た（Ｄ１の至大化）ところを、最上（Ｄ１の至大化）と思はれた着想（Ｄ１）、即ち先づ２６が驚くほど（Ｄ１の至大化）の着想（Ｄ１）によつて、２７が言ひ出した（Ｄ１の至大化）ともなく語られた（Ｄ１の至大化）⑲、⑫が坐（いま）さなければ（Ｄ１の至小化）、その⑳なりを失つて了ふ（Ｄ１の至小化）が、２８から２８へと大切に（Ｄ１の至大化）言ひ傳へられ、育てられて來なかつたわけがあらうか（Ｄ１の至大化）
Ｐ４５７關係論：①古傳説（物：場 C‘）②古人の心ばへ（物：場 C‘）③わが國の歴史（物：場 C‘）④神々（C）⑤傳統的心ばへ（物：場 C‘）⑥今（場 C‘）⑦人々の表情（物：場 C‘）⑧國語の力（物：場 C‘）⑨運命（物：場 C‘）⑩姿（物：場 C‘）⑪意味（物：場 C‘）⑫眞（物：場 C‘）⑬天（場 C‘）⇒からの關係：⑭は、①を創り（Ｄ１の至大化）、育て（Ｄ１の至大化）、信じて來た（Ｄ１の至大化）②を熟知（Ｄ１の至大化）しなければ、③を解く事（Ｄ１の至大化）は出來ぬ、④が、⑤のうちには、現に生きてゐる（Ｄ１の至大化）事は、⑮の見るところ（Ｄ１の至大化）である、さういふ風に考へてゐた（Ｄ１の至大化）。（とは以下枠文參照）
これは『其國（物：場 C‘）のたましひ（物：場 C‘）が、國（物：場 C‘）の臭氣（Ｄ１の至小化）也』とする⑯の考へ（Ｄ１の至小化）とは、全く逆（Ｄ１の至大化）であつた。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
Ｐ４５７關係論：①古傳説（物：場 C‘）②古人の心ばへ（物：場 C‘）③わが國の歴史（物：場 C‘）④神々（C）⑤傳統的心ばへ（物：場 C‘）⑥今（場 C‘）⑦人々の表情（物：場 C‘）⑧國語の力（物：場 C‘）⑨運命（物：場 C‘）⑩姿（物：場 C‘）⑪意味（物：場 C‘）⑫眞（物：場 C‘）⑬天（場 C‘）⇒からの關係：⑥もなほ①の流れに浸つた（Ｄ１の至大化）⑦は、故意に眼を閉じなければ（Ｄ１の至小化）、⑰にも見えてゐる（Ｄ１の至大化）。それは、⑱が⑧に捕らへられてゐる（Ｄ１の至大化）のと同じやうに、⑱の⑨と呼ぶべき（Ｄ１の至大化）ものである。⑨の外に出られる（Ｄ１の至大化）ものなら、⇒「運（Ｆ）とか命（Ｆ）」⇒Ｅ：とかいふ言葉（Ｆ）を、⑰もが、何時の間にか使つてゐた（Ｆ⇒Ｅの至大化）わけはない
Ｐ４５７關係論：①古傳説（物：場 C‘）②古人の心ばへ（物：場 C‘）③わが國の歴史（物：場 C‘）④神々（C）⑤傳統的心ばへ（物：場 C‘）⑥今（場 C‘）⑦人々の表情（物：場 C‘）⑧國語の力（物：場 C‘）⑨運命（物：場 C‘）⑩姿（物：場 C‘）⑪意味（物：場 C‘）⑫眞（物：場 C‘）⑬天（場 C‘）⇒からの關係：⑰のものでもない自分の⑨の特殊性の完璧な（Ｄ１の至大化）⑩、それ〔とは：〕自身で充實した（Ｄ１の至大化）⑪を見極めて（Ｄ１の至大化）、これを⑫として信ずる（Ｄ１の至大化）事は、⑲の⑨は⑬與（Ｄ１の至大化）のものといふ考へに向ひ（Ｄ１の至大化）、これを支へて（Ｄ１の至大化）ゐなければ、不可能（Ｄ１の至小化）ではないか。このやうな事に、⑰が『ただ信ずるかほして居』る（Ｄ１の至小化）事が出來ようか |
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〔四十八章主題〕 《言傳(ことづた)へだけで,[あやし]なる語り方をしなければならぬ, 上古の人々の[内的な必然性]の意味を問ふ事。それが[神代とは不合理]の始末》 #小林秀雄 著 #本居宣長 四十八章 ○Ｐ４４０關係論：①#文字③世④#浮きたる事⑤今の世⑧國⑩#神代⑪#心⇒からの關係:(前項⇒).⑩より言ひ傳へ,⇒[⑬#言霊]⇒⑬の幸はふ⑧と語り繼いで來た[①なき③は,①なき③の⑪なる故]と,想像力を働かせるなら,[言辭の道]に於いて,④はむしろ⑤の,[①知れる⑰]の側と,⑮⇒⑮宣長⑰人 （凝縮實在關係論） #小林秀雄 著 #本居宣長 四十八章 ○Ｐ４４１關係論：①#文字②#何時③#昔④#人間の心の歴史⇒からの關係:①の出現以前,②からとも知れぬ③から,④は,ただ #言傳(ことづた)へだけで,支障なくつづけられてゐたのは何故か.⇒[⑦#話し言葉]⇒#言葉 と言へば,⑦があれば足りたからだ,と⑬⇒⑬#宣長 （ＭＩＸ:凝縮實在關係論） #小林秀雄 著 #本居宣長 四十八章 ○Ｐ４４６關係論：①#神代の物語②#學問③[#あやしさ]⑤[#あやし]⑥#常識⑦#物語⑨彼等の仕事⇒からの關係:(前項から).⑧が,⑨に大きな不滿を抱いたのは,①を⑤(#理りなし)と受け止める餘裕すらなく,誰も(⑩)が,その合理化(#理り/#理に還元/自分流 #理附け)に走るから⇒⑧宣長⑩#学者達 （Ｆ挿入＆ＭＩＸ:凝縮實在關係論） #小林秀雄 著 #本居宣長 四十八章 ○Ｐ４４６關係論：④#傳説⑤#心ばへ⇒からの關係:(前項から).④の無名の⑩の⑤(#事の世界)からすると,⇒[⑦#あやし]⇒⑦なる #語り方(とは:#古言のふり による #體言命名/#言の世界)をしなければ,何一つ語る事は出來なかつた,⑩のさういふ #内的(#心的)な #必然性（とは以下項參照）⇒#宣長の眼⑩#作家達
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〔以下は四十八章各項：纏め〕 |
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Ｐ４３９關係論：①神代の傳説（つたへごと。物：場 C‘）②『くず花』（物：場 C‘）③『まがのひれ/末賀乃比礼』（物：場 C‘）④文字の徳（物：場 C‘）⑤言傳（ことづた）への徳（物：場 C‘）⇒からの關係：①について、⑥が非常に明瞭（Ｄ１の至大化）な、徹底した考へ方（Ｄ１の至大化）をしてゐた事は、②の議論（Ｄ１）の中によく現れてゐる（Ｄ１の至大化）。③の⑦が、④を言ふ（Ｄ１の至大化）に對し、⑥は⑤を説く。（以下枠文參照）このやうな事を明言した者は、この人以前（とは以下枠文參照）に、誰一人ゐなかつた⇒⑥宣長⑦著者（市川匡麻呂△枠）（△枠）：①への適應正常。
Ｐ４３９關係論：①それ（物：場 C‘）②譬へ（物：場 C‘）③文字（物：場 C‘）⑤今日（場 C‘）⇒からの關係：⑥が、『古へ（物：場 C‘）を、おのが心言（ことば）にならはし得』たところ（即ち：身勝手な『上古の事實』の事）を振返つてみるなら、①とは質の違つた想像力（Ｄ１の至大化）〔とは：『上古（場 C‘）言傳〔（ことづた）へ：Ｆ⇒Ｅの至大化〕のみなりし代（物：場 C‘）の心（△枠）に立ちかへりて見』るといふ事〕が、「◎：この（上記の）易しい（Ｄ１の至大化）②の裏には、働いてゐる（Ｄ１の至大化）のが見えて來るであらう⇒「④：言（Ｆ）」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：宣長曰く『④：を以ていひ傳ふる（Ｆ⇒Ｅの至大化）と、③をもて書傳ふる（Ｄ１）とをくらべいはんには、互ひに得失有て、いずれを勝（まさ）れり共定めがた』くと、宣長（△枠）は繰返し言つてゐる。兩者（③④）は相違する（Ｄ１の至大化）といふ端的な事實に着目して欲しいと、言つてゐるのだ。ところが、其處に眼を向ける人がない。『上古（場 C‘）言傳〔（ことづた）へ：Ｆ⇒Ｅの至大化〕のみなりし代（物：場 C‘）の心（△枠）に立ちかへりて見（Ｄ１の至大化）』るといふ事が、⑤になつてみると如何に難しい（Ｄ１の至小化）かを、宣長は考へる（Ｄ１の至大化）のであり、その言ふところには、③を用ゐなれたる（Ｄ１の至大化）人々（△枠）が、知らずして抱いてゐる偏見（Ｄ１の至小化）に、強く抗議したい（Ｄ１の至大化）といふ含みがある」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑥眞淵⑦宣長（△枠）：③への適應正常。
Ｐ４４０關係論：①文字（物：場 C‘）②いく千年（物：場 C‘）③世（場 C‘）④うき（浮き）たること（物：場 C‘）⑤今の世（場 C‘）⑥萬の事（物：場 C‘）⑦皇國（みくに。物：場 C‘）⑧國（場 C‘）⑨萬國（物：場 C‘）⑩神代（物：場 C‘）⑪世（場 C‘）⑫（物：場 C‘）⇒からの關係：⑮更に『くず花』にて曰く、『①は不朽（Ｄ１の至大化）の物なれば、一たび記し置つる事は、②を經て（Ｄ１の至大化）も、そのままに遺る（Ｄ１の至大化）は①の徳（Ｄ１の至大化）也、然れ共①なき（Ｄ１の至小化）③は、①なき（Ｄ１の至小化）③の⑯なる故に、言傳〔（ことづた）へ：Ｆ⇒Ｅの至大化〕とても、①ある（Ｄ１の至大化）③の言傳〔（ことづた）へ：Ｆ⇒Ｅの至大化〕とは大に異（Ｄ１の至小化）にして、④さらになし（Ｄ１の至小化）、⑤とても、①知れる（Ｄ１）⑰は、⑥を①に預くる故に、空にはえ覺え居らぬ（Ｄ１の至小化）事をも、「◎：①知らぬ（Ｄ１の至小化）⑰は、返りてよく覺え居る（Ｄ１の至大化）にてさとる（Ｄ１の至大化）べし、⇒「⑬：言靈（ことだま：F）⑭：古語（いにしへごと：Ｆ）」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：殊に⑦は、⑬の助くる（Ｆ⇒Ｅの至大化）⑧、⑬の幸（さき）はふ（Ｆ⇒Ｅの至大化）⑧と⑭にもいひて（Ｆ⇒Ｅの至大化）、實に言語（Ｆ）の妙なる（Ｆ⇒Ｅの至大化）こと⑨にすぐれたる（Ｄ１の至大化）をや』、⑩より言ひ傳へ（Ｆ⇒Ｅの至大化）、⑬の幸（さき）はふ（Ｆ⇒Ｅの至大化）⑧と語り繼いで來た『①なき（Ｄ１の至小化）⑪は、①なき（Ｄ１の至小化）⑪の⑯なる故』と、しつかりと想像力を働かせてみる（Ｄ１の至大化）なら、『言辭（ことば遣ひ：Ｆ⇒Ｅの至大化）の道』に於いて、④は、むしろ⑤の、『①知れる（Ｄ１）⑰』の側にある事に氣付く（Ｄ１の至大化）であらう。といふのが、⑮の言ひたいところ（Ｄ１の至大化）だつた」（⑬⑭への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑮宣長⑯心⑰人（△枠）：①への適應正常。
Ｐ４４０關係論：①『まがのひれ』（物：場 C‘）②文字（物：場 C‘）③世世（場 C‘）④古事（いにしへごと。物：場 C‘）⑤よきさま（物：場 C‘）⑥實の事（物：場 C‘）⑦中古（なかむかし。場 C‘)⑧さかしら（物：場 C‘）⇒からの關係：①のが、②なかりし（Ｄ１の至小化）③の④は、皆その後の天皇の御心（△枠）もて、⑤に造り成し給へる（Ｄ１の至小化）物にて、⑥にはあらず（Ｄ１の至小化）」と言ふに對し、⑩はかしこげ（小賢しい：Ｄ１の至小化）なる意見と、烈しく抗し（Ｄ１の至大化）、『⑦迄、中々に②といふ物の⑧なく（無く）して（Ｄ１の至小化）、妙なる（Ｅの至大化）言靈（ことだま：F）の傳へなりし徳（Ｅの至大化）』を忘れてはならない（Ｅの至大化）と言ふ。彼（宣長△枠）は、②の徳（Ｄ１の至大化）を、少しも見損なつてはゐなかつた（Ｄ１の至大化）が、②の徳（Ｄ１の至大化）との馴れ合ひ（Ｄ１の至小化）、言はば、『文字（物：場 C‘）といふ物のさかしら（物：場 C‘）』となれば、これは又別事（Ｄ１の至小化）である事を、見逃してはゐなかつた。それが、『文字（物：場 C‘）知れる（Ｄ１）人（△枠）は、萬の事（物：場 C‘）を文字（物：場 C‘）に預くる（Ｄ１の至小化）故に』云々、といふ言ひ方になるのであり、さういふ含み（Ｄ１の至大化）が辿れなければ、讀まぬに等しいであらう
Ｐ４４１關係論：①『古語（ふるごと）拾遺』（物：場 C‘）②今の世（場 C‘）③文字（物：場 C‘）④教養とか知能（物：場 C‘）⑤世（場 C‘）⇒からの關係：⑥は①（平安時代の家伝。1巻。斎部広成いんべのひろなり撰）を重んじてゐた（Ｄ１の至大化）。その序に、『上古の世（場 C‘）、未だ文字（物：場 C‘）有らず（Ｄ１の至小化）、貴賤老少、口々相傳、前言往行、存而（ぞんして？）不忘』とある。②で、物識り（Ｄ１の至大化）と言はれるほどの⑦なら、知らぬものはない言葉だ。⑥に言はせれば、この⑧の間に、生きて働いてゐた（Ｆ⇒Ｅの至大化）口々相傳（Ｆ⇒Ｅの至大化）の言（Ｆ）が、③に預けられて（Ｄ１）以來、固定した知識（Ｄ１の至小化）となつて死んで了つたことを語つてもゐるのである。④とかいふものを測る標準（Ｄ１）が、基本的には、讀み書きが出來る（Ｄ１の至大化）出來ない（Ｄ１の至小化）で定まつて了ひ、⑨もこれを疑はない（Ｄ１の至小化）⑤となつては、そのやうな事〔とは：③に預けられて（Ｄ１）以來、固定した知識（Ｄ１の至小化）となつて死んで了つたこと〕を氣に掛ける人（△枠）もない。
Ｐ４４１關係論：①文字（物：場 C‘）②何時（場 C‘）③昔（場 C‘）④人間の心の歴史（物：場 C‘）（物：場 C‘）⑤心の生活（物：場 C‘）⑥古人（物：場 C‘）⇒からの關係：①の出現（Ｄ１の至大化）以前、②からとも知れぬ③から、④は、ただ言傳へ〔（ことづた）へ：Ｆ⇒Ｅの至大化〕だけで、支障なくつづけられてゐた（Ｄ１の至大化）のは何故か。⇒「⑦：話し言葉⑧：意味内容（Ｆ）⑨：肉聲（Ｆ）」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：言葉（物：場 C‘）と言へば、⑦があれば足りた（Ｆ⇒Ｅの至大化）からだ。⑧で、はち切れん（Ｆ⇒Ｅの至大化）ばかりになつてゐる、⑩の⑨の充實感（言の世界：Ｆ⇒Ｅの至大化）が、⑪めいめいの⑤を貫いてゐれば（事の世界：Ｄ１の至大化）、⑫と共にする生活（Ｆ）の秩序保持（Ｆ⇒Ｅの至大化）の肝腎に、事を缺かぬ（Ｅの至大化）、事を缺く道理がなかつたからだ。さういふ、⑥の言語（Ｆ）經驗（Ｆ⇒Ｅの至大化）の廣大深刻な味ひ（Ｅの至大化）を想ひ描き、⑬は、はつきりと、これ〔とは：古人（物：場 C‘）の言語（Ｆ）經驗（Ｆ⇒Ｅの至大化）の廣大深刻な味ひ（Ｅの至大化）〕（とは以下枠文參照）に驚嘆する事が出來た。
『書契（文字化）以來、不ﾚ好ﾚ談ﾚ古』と言つた⑭の古い嘆き（Ｄ１の至小化）を、今日（場 C‘）、新しく考へ直す（Ｄ１の至大化）要がある事を、⑬ほどよく知つてゐた（Ｄ１の至大化）ものはゐなかつた」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑩己⑪世人⑫人々⑬宣長⑭斎部宿禰（△枠）：①への適應正常。
Ｐ４４１關係論：①『古事記』註釋（物：場 C‘）②『皇國（みくに）の古言（いにしへごと）』（物：場 C‘）③言葉（物：場 C‘）④文字（物：場 C‘）⑤世（場 C‘）⑥今日（場
C‘）⑦言語（物：場 C‘）⑧靈（物：場 C‘）⑨事實（物：場 C‘）⑩情（こころ。物：場 C‘）⑪言葉といふ物（物：場 C‘）⑫生き物（物：場 C‘）⇒からの關係：先に、⑬が歩いた（Ｄ１の至大化）、①といふ『廻り道』について述べたが、彼（⑬△枠）が、非常な忍耐（Ｄ１の至大化）で、ひたすら接觸（Ｄ１の至大化）をつづけた②とは、註解（①）の初めにあるやうに、『ただに其の物（物：場 C‘）其の事（物：場 C‘）のあるかたちのまま（物：場 C‘）に、やすく（Ｄ１の至大化）云ひ初め名づけ初め（Ｄ１の至大化）たる〔とは：『迦微といふ古言は,體言であつて,迦微といふ[ただ其物を指して云ふ]言葉』の意〕
未だ④がなく（Ｄ１の至小化）、ただ發音（Ｆ）に頼つてゐた（Ｆ⇒Ｅの至大化）⑤の⑦の機能（Ｆ⇒Ｅの至大化）が、⑥考へられぬほど優性（Ｅの至大化）だつた傾向を、ここで、彼（⑬）は言つてゐる（Ｄ１の至大化）のである。⑬は、言靈（ことだま：Ｆ）といふ③を持ち出した（Ｄ１の至大化）時、それは、⑭の肉聲（Ｆ）に乗つて幸（さき）はつた（Ｆ⇒Ｅの至大化）といふ事を、誰（△枠）よりも深く見てゐた（Ｄ１の至大化）。⑦には固有な⑧があつて、それが、⑦に不思議な働き〔とは：轉義（Ｄ１の至大化）/合體（Ｅの至大化）〕をさせる、といふ發想（Ｄ１）は、言傳（ことづた）へ（Ｆ⇒Ｅの至大化）を事とした、⑮の間に生れた（Ｄ１の至大化）、といふ事、③の意味（Ｄ１の至大化：事の世界）が、これを發音する⑯の、肉聲（Ｆ）のニュアンス（ふり？）と合體（Ｆ⇒Ｅの至大化：言の世界）して働いてゐる、といふ事、そのあるがままの姿〔とは：言の世界＝事の世界〕を、そのまま素直に受け納れて（Ｆ⇒Ｅの至大化）〔とは：『直く安らか』（Ｆ）と言ふ上古の人々の古意（いにしへごころ：Ｆ⇒Ｅの至大化）〕（とは以下枠文參照）、何ら支障もなく暮してゐた（Ｄ１の至大化）といふ、全く簡明（Ｄ１の至大化）な⑨に、（宣長は）改めて、注意を促した（Ｄ１の至大化）のだ。
⑩の動き（Ｄ１の至大化：事の世界）に直結する肉聲（Ｆ）の持つニュアンス（ふり？：Ｆ⇒Ｅの至大化：言の世界）は、極めて微妙（Ｅの至大化）なもので、話す⑰の手にも負へぬ（Ｅの至小化）、少くとも思ひ通りにはならぬ（Ｅの至小化）ものであり、それ〔とは：（Ｄ１の至大化）＝（Ｅの至大化）〕が、語られる③の意味（Ｄ１の至大化：事の世界）に他ならないなら、⑪を、そのやう〔とは：『肉聲（Ｆ）の持つニュアンス（ふり？：Ｆ⇒Ｅの至大化：言の世界）は、極めて微妙（Ｅの至大化）なもので、話す當人（△枠）の手にも負へぬ（Ｅの至小化）、少くとも思ひ通りにはならぬ（Ｅの至小化）もの』〕な、『たましい』（Ｆ）を持つて生きてゐる（Ｆ⇒Ｅの至大化）⑫と（上古の人々が）觀ずる（Ｄ１の至大化）のは、まことに自然（Ｄ１の至大化）な事だつたのである⇒「③」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑬宣長⑭人々⑮上古の人々⑯人⑰當人（△枠）：①への適應正常。
注：二十三章：てにをは関聨參照！ Ｐ４４２關係論：①文字の徳（物：場 C‘）②文字の道（物：場 C‘）③思ふところ（物：場 C‘）④言葉（物：場 C‘）⑤文字（物：場 C‘）⑥言語（物：場 C‘）⑦内容（物：場 C‘）⇒からの關係：⑧は、①が、言傳（ことづた）へ（Ｆ⇒Ｅの至大化）の徳に取つて代つた、などど言つてゐるのではない。⑨にもそんな事の出來る力はありはしない（Ｄ１の至小化）。言傳（ことづた）へ（Ｆ⇒Ｅの至大化）の遺産（Ｅの至大化）の上に、②が開かれる（Ｄ１の至大化）事になつたのだが、これ〔とは：文字の道（物：場 C‘）が開かれる（Ｄ１の至大化）事〕は、言靈（ことだま：Ｆ）の働き（Ｆ⇒Ｅの至大化）を大きく制限（Ｅの至小化）しないでは行はれはしなかつた。さういふ決定的な（Ｄ１の至大化）事に、⑩が鈍感（Ｄ１の至小化）になつて了つた事を言ふ。⑪は、③を、⑫しらず口（Ｆ）にする（Ｆ⇒Ｅの至大化：言の世界）といふ自然な行爲（Ｅの至大化）によつて、④の意味（Ｄ１の至大化：事の世界）を、⑬を以て、感じ取つてゐた（Ｄ１の至大化）筈だから、其處〔われ（△枠）しらず口（Ｆ）にする（Ｆ⇒Ｅの至大化：言の世界）〕に、④の定義（決まつた意味。物：場 C‘）を介入（Ｄ１）させる爲には、話し方（Ｆ⇒Ｅの至大化：言の世界）と話の⑦〔とは：思ふところ（物：場 C‘：事の世界）〕とを、無理にも引き裂かなければ（Ｄ１の至小化）ならなかつたであらう。動く話し方（Ｆ⇒Ｅの至大化：言の世界）の方を引離して、これ〔とは：無理にも引き裂かなければ（Ｄ１の至小化）ならなかつた〕を無視すれば、後には、動かぬ⑦〔とは：思ふところ（物：場 C‘：事の世界）〕が殘り、定義（決まつた意味。物：場 C‘）を待つ（Ｄ１）事になつただらう。⑤の出現（Ｄ１の至大化）により、⑥の機能（Ｄ１）の上で、思ふにまかせぬ（Ｅの至小化）表現の様（さま：言の世界）（Ｆ⇒Ｅ）から、意のままになる（Ｄ１の至大化）⑦の傳達（Ｄ１）〔とは：動かぬ内容が殘り、定義（決まつた意味。物：場 C‘）を待つ（Ｄ１）事になつた〕への、大きな轉囘（Ｄ１の至大化）が可能になつたわけだが、⑧は、これを、⑭を奪ふ樣な大事（Ｄ１の至大化）とは、考へてゐなかつた（Ｄ１の至小化）。⑪は、そのやうな事〔とは：心を奪ふ樣な大事〕に未だ思ひ及ばなかつたのではなく、そのやうな餘計な事〔とは：心を奪ふ樣な大事〕を思ひ付く必要を、感じてゐなかつた、といふ考へだつたからである。
Ｐ４４２關係論：①物事（物：場 C‘）②互ひ（物：場 C‘）③文字と共に始つた歴史（物：場 C‘）④世（場 C‘）⑤姿（上古の人々。物：場 C‘）⑥人々の心ばへ（物：場 C‘）⑦其處（場 C‘）⑧智識（物：場 C‘）⑨心身（物：場 C‘）⑩『文字ある世』（場 C‘）⇒からの關係：⑪は、自分等が口にしてゐる國語（Ｆ）の抑揚〔Ｆ⇒Ｅの至大化：古言（いにしへごと）のふり〕さへ掴まへてゐれば、①を知り（Ｄ１の至大化：事の世界）、②に理解し合つて暮らす（Ｄ１の至大化）のに、何の不自由もなかつた（Ｄ１の至大化）。さういふ生活（Ｆ）が、③以前、どれほど久しい間、續けられて來たか（Ｆ⇒Ｅの至大化）、⑫は、この言傳（ことづた）へ（言の世界：Ｆ⇒Ｅの至大化）の④として、何一つ缺けたところのない（Ｄ１の至大化）⑤の裡に、身（⑫△枠）を置いて（Ｄ１）、⑥を宰領してゐる（Ｄ１の至大化：事の世界）言語表現（言の世界：Ｆ⇒Ｅの至大化）を想ひ描き（Ｄ１）、⑦では、表現の才（Ｅの至大化）を言ふより、表現（Ｅの至大化）の天分〔とは：言靈（ことだま：Ｃ’）⇒轉義（Ｄ１の至大化）⇒合體（Ｅの至大化）〕を言ふ方が、どれほど自然（Ｄ１の至大化）な事だつたかを直覺してゐた（Ｄ１の至大化）。言語表現（Ｆ⇒Ｅ）の本質（Ｅの至大化）を成すものは、習ひ覺えた（Ｄ１の至大化）⑧に依存せず（Ｄ１の至小化）、⑬の持つて生れて來た〔とは：歴史（物：場 C‘？？）的環境（時と場）がもたらす（Ｄ１）？〕⑨の働き（Ｄ１）に、深く關はつてゐる（Ｄ１の至大化）ものだ、さういふ言語機能（Ｆ⇒Ｅ）の基本的な性質（Ｅの至大化）は、⑩になつても、少しも變りはしない（Ｅの至大化）のだが、それが、忘れられて了つた（Ｄ１の至小化）のである
Ｐ４４３關係論：①場合（物：場 C‘）②考へ方（物：場 C‘）③天眞な歌ごころ（物：場 C‘）④實生活（場 C‘）⑤生きた智恵（物：場 C‘）⑥古道（物：場 C‘）⑦『直毘靈』（物：場 C‘）⑧文字（物：場 C‘）⑨智識（物：場 C‘）⑩『強事（しひごと）』（物：場 C‘）⇒からの關係：この①、⑪は、⑫のやうに不自由（Ｄ１の至小化）な②はしなかつた。⑬は生れて來る、⑭は、皆、③を持つてゐた、といふ風に問題を狭め（Ｄ１の至小化）はしなかつた。⑮の間では、直かな、豊かな表現（Ｆ⇒Ｅの至大化）は、當然、その日常會話（Ｆ⇒Ｅ）にも及んでゐた、と考へた（Ｄ１の至大化）のだが、更に進んで、さういふ精氣ある言語表現（古言のふり：Ｆ⇒Ｅの至大化）を⑯としてゐた⑰が、④の上で、これ〔とは：精氣ある言語表現（古言のふり：Ｆ⇒Ｅの至大化）〕に即した、⑤を身に付けてゐなかつたわけがない（Ｄ１の至大化）、といふ考へ（Ｄ１の至大化）に（宣長は）導かれたのである。言ふまでもなく、この考へ〔とは：④の上でも、これに即した、⑤を身に付けてゐた〕は、彼の⑥（古代精神）の根本思想に繋つてゐる（Ｄ１の至大化）。⑦にあるやうに、『人（△枠）はみな、産靈日神（むすびのかみ）の御靈（物：場 C‘）によりて、生れつる（Ｄ１の至大化）まにまに、身（△枠）にあるべきかぎりの行（わざ。物：場 C‘）は、おのづから知りてよく爲（す）る（Ｄ１の至大化）物にしあれば』、『いかでか其の上へをなほ強ひる（Ｄ１の至小化）ことのあらむ』といふ事になる。⑧による、⑨の普及と教へ（Ｄ１の至大化）といふ⑩の成功（Ｄ１の至大化）の如きが、人の本質的な⑨に、何を加へ得たらうか（Ｄ１の至小化）。この點に關し、⑱の、その自負から來る錯覺（Ｄ１の至小化）はまことに深い（Ｄ１の至小化）のである
Ｐ４４５關係論：①わが國（物：場 C‘）②神代の傳説（つたへごと。物：場 C‘）③古人（物：場 C‘）④古學（物：場 C‘）⑤愛讀の道（物：場 C‘）⑥學問の道（物：場 C‘）⑦『あやしき事の説』（物：場 C‘）⑧『あやし』（物：場 C‘）⑨傳説（つたへごと。物：場 C‘）⑩あやしからぬ物（不思議でないもの。物：場 C‘）⑪あやしき物（不思議なもの/理りなし。物：場 C‘）⑫『源氏』（物：場 C‘）⑬神の物語（物：場 C‘）⑭神々の傳説（つたへごと。物：場 C‘）⑮『古事記傳』（物：場 C‘）⇒からの關係：⑯は、①の②の、最初にして最後の、覺め切つた（Ｄ１の至大化）⑰であつたとは、先に書いたところだ。③の生き方（Ｄ１）を、一擧に掴まうとした（Ｄ１の至大化）、彼の④（古道＝古代精神：研究）の極まる（Ｄ１の至大化）ところ、⑤〔とは：古人の心『#天真』をわが心にする〕が、そのまま⑥として熟した（Ｄ１の至大化）、さういふ形を取つた事を言つたわけだが、其の際、彼の⑦といふ文に觸れた（Ｄ１）。學者達（△枠）は、②に接し、特にその内容を取り上げて、⑧と判ずる（Ｄ１）のだが、⑨の裡に暮らしてゐた（Ｄ１）人々（△枠）は、さういふ⑧いふ言葉の使ひ方（Ｄ１）、つまり、⑩に對して、⑪を立てる巧みを知らず（Ｄ１の至小化）、ただどう仕様もなく（Ｄ１の至小化）、『あやし』（Ｆ）と甘受する事の味ひ（Ｆ⇒Ｅの至大化）の中にゐた、といふのが、宣長（△枠）の考へ（Ｄ１の至大化）であつた。丁度、⑫が語られる（Ｄ１の至大化）その様を、『あはれ』（Ｆ）といふ長息（なげき）の聲に發する（Ｆ⇒Ｅの至大化）、斷絶を知らぬ發展〔とは：事の世界（Ｄ１の至大化）＝言の世界（Ｆ⇒Ｅの至大化）〕（更に以下枠文參照）と受取つたやうに、⑬に關して（Ｄ１）は、その（⑬の）成長（事の世界）の源泉（言の世界）に『あやし』（Ｆ）といふ絶對的〔とは：『阿夜訶志古泥神(あやかしこきのかみ)』〕な『なげき』（Ｆ⇒Ｅの至大化）を得た（とは以下枠文參照）。
この、宣長（△枠）の大膽な類推（Ｄ１の至大化）〔とは：兩者を『我邦の歴史』（上枠文參照）と信じた〕に、⑱はついて行く事が出來なかつた（Ｄ１の至小化）。彼（⑱）の逡巡（Ｄ１の至小化）は、彼が⑭の註解（Ｄ１）に、實際に手をつけなかつた（Ｄ１の至小化）事〔とは：『迦微』といふ言葉（古言）の古意（いにしへごころ）に關する吟味に手をつけなかつた（Ｄ１の至小化）事〕に、恐らく深く關係（Ｄ１の至大化）した。（とは以下枠文參照）
少なくとも、⑯の⑮の仕事を子細に眺めてゐる（Ｄ１の至大化）と、さういふ考へに誘はれる（Ｄ１の至大化）のは、私には極めて自然な事（Ｄ１の至大化）だつた
Ｐ４４４關係論：①『高天原』（物：場 C‘）②國土（くに。物：場 C‘）③古人の『心詞（こころことば）』（物：場 C‘）④神域（物：場 C‘）⑤其の物（物：場 C‘）⑥かたち（物：場 C‘）（物：場 C‘）⑦『古事記傳』（物：場 C‘）⑧註解といふ仕事（物：場 C‘）⑨神々のまともな物語（物：場 C‘）⑩神々の系譜（物：場 C‘）⑪原文（物：場 C‘）⑫物語の眞の内容（物：場 C‘）⇒からの關係：⑬は、①といふ言葉に躓いた。①とは、何處にある②と指して名づけたものか（Ｄ１）、といふ尋常な問ひ（Ｄ１の至大化）を、思ひ切つて、振り捨てて了ふ（Ｄ１の至小化）のは、非常に困難な事（Ｄ１の至大化）であつた。③に通暁（Ｄ１の至大化）してゐた彼（⑬眞淵）にも、①といふ日常の場所（『神は人の上』的謂ひ）を超えた④（を描き）、『⑤のある⑥に名づけ初める（體言命名：Ｄ１の至大化）』（『古事記傳』註解）といふ、⑭の言語行爲（體言命名/古言のふり：Ｆ⇒Ｅの至大化）の中に、入込んで行く（Ｅの至大化）といふ（宣長のやうな）考へ（Ｄ１の至大化）は、（眞淵には）浮んで來なかつた（Ｄ１の至小化）のである。（とは以下枠文參照＆二十三章二十八章：てにをは/言靈（ことだま）關聯）
それが、⑮の場合になると、考へが浮かぶ浮ばぬといふ事（Ｄ１の至大化/Ｄ１の至小化）ではなく、⑦の冒頭を讀めば明らかなやうに、⑧が、さういふ⑭の言語行爲（體言命名/古言のふり：Ｆ⇒Ｅの至大化）の現場〔とは：古人がなす、神といふ古言（いにしへごと）の古意（いにしへごころ）〕に、否應なく（Ｄ１の至大化）、彼（⑭宣長）を立會はせる（Ｅの至大化）事になつたのである。そこに立會つてみれば、⑨が始まる（Ｄ１の至大化）前に、先づ⑩が語られてゐる（Ｄ１の至小化）、といふ風には、⑪は讀めなかつた（Ｄ１の至大化）。さういふ普通な讀み方（Ｄ１の至小化）を、⑧は許さなかつた（Ｄ１の至大化）のである（とは以下枠文參照）。
⑧は、あくまで物語の語り方（體言命名/古言のふり：Ｆ⇒Ｅの至大化：言の世界）に即して行はなければならない。⑫は、語り方の進行（古言のふり：Ｆ⇒Ｅの至大化：言の世界）に随伴して現れて來る（Ｄ１の至大化：事の世界））以上、⑮は當然、⑨は、（『物語が始まる前に、先づ神々の系譜』語りではなく）、既に、その系譜で始まつてゐる〔とは：古言のふり（Ｆ⇒Ｅの至大化）による、迦微等（Ｆ）の體言命名（Ｆ⇒Ｅの至大化）で始まつてゐる〕、といふ風に讀まざるを得なかつた（Ｄ１の至大化）のである（とは上枠文參照）
Ｐ４４５關係論：①神々（物：場 C‘）②神（物：場 C‘）③神の『かたち』（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。④が註解者（△枠）として入込んだ（Ｅの至大化）のは、①に名づけ初める〔體言命名する（Ｆ⇒Ｅの至大化）〕、⑤の言語行爲（古言のふり：Ｆ⇒Ｅの至大化：言の世界）の内部（とは：『神への古言（いにしへごと）の古意（いにしへごころ）』：以下枠文參照）なのであり、其處（内部）では、②といふ對象は、その名（體言命名の名：Ｆ）と全く合體（Ｆ⇒Ｅの至大化）してゐる（とは以下枠文參照）のである（高天原といふ名にしても同樣である）。
彼（④）が立會つてゐるのは、例へば、『高御產巢日神（たかみむすびのかみ：Ｆ）神產巢日神（かみむすびのかみ：Ｆ）』の二柱の神の御名（體言命名の名/古言：Ｆ）を正しく唱へれば（古言のふり：Ｆ⇒Ｅの至大化）、『生（むす）』といふ御名（體言命名の名/古言：Ｆ）のままに、『萬づの物（物：場 C‘）も事業（こと。物：場 C‘）も悉（ことごと）に皆』、生成（うみなし）賜ふ（Ｄ１の至大化）③〔とは：事の世界〕は、⑤の眼前に出現する（言の世界＝事の世界）といふ、『あやしき』（Ｆ）光景に他ならなかつた
Ｐ４４５關係論：①註解（物：場 C‘）②高天原（物：場 C‘）③神々（物：場 C‘）④神々の系譜（物：場 C‘）⑤何の神（物：場 C‘）⑥『神世七代（かみよななよ）』の神々（物：場 C‘）⇒からの關係：宣長（△枠）の①がどれほど行きとどいたものか（Ｄ１の至大化）、又行きとどいて、どういふ事になつてゐるかに、重ねて言及する。②に、次々に成り坐す③の名が擧げられるに添うて進む①に導かれ、これを、④と呼ぶのが、そもそも適切ではない、と宣長が考へてゐる（Ｄ１の至大化）のが、其處（①）にはつきり見てとれる（Ｄ１の至大化）。①によれば、次（つぎに）⑤、次（つぎに）⑤とある、その次（つぎに）といふ言葉は、『其れに縦横（たてよこ）の別（わき）あり、縦（たて）は、假令（たとへ）ば、父の後を子の嗣（つぐ）たぐひなり、横は、兄（せ）に次（つぎ）に弟（おと）の生るる類ひなり、記中に次（つぎに）とあるは、皆此の横の意なり、されば今此（ここ）なるを始めて、下に次に妹伊邪那美の神とある次（つぎに）まで、皆同時にして、指し續き次第（つぎつぎ）に成り坐ること、兄弟の次序（ついで）の如し、〔父子の次第（ついで）の如く、前（さき）の神の御世過ぎて、次に後の神とつづくには非ず、おもひまがふることなかれ〕』、と言ふ。⑥の出現が、⑦には、『同時』（場 C‘）の出來事に見えてゐた（Ｄ１の至大化）、それに間違ひはないとする。
Ｐ４４５關係論：①神々（物：場 C‘）②神々の系譜（物：場 C‘）③『天地初發時（あめつちのはじめのとき）』（場 C‘）④『時』（場 C‘）⑤絶對的な内容（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。①は、言はば離れられぬ（Ｄ１の至小化）一團を形成し、横様に並列して現れるのであつて、とても②などといふ言葉を、うつかり使ふ（Ｄ１の至小化）わけにはいかない。③と語る⑥の、その語り樣に即して言へば、彼等の④は、『天地の初發の』といふ、具體的で、而も⑤を持つものであり、④の縦様の次序（ついで）は消え、④は停止する、と（⑤）はつきり言ふのである
Ｐ４４６關係論：①宣長の仕事の本質（物：場 C‘）②出發點（場 C‘）③事物（物：場 C‘）④時空（場 C‘）⑤觀念の質（物：場 C‘）⑥抽象的な時空の觀念（物：場 C‘）
Ｐ４４６關係論：①神代の物語（物：場 C‘）②學問（物：場 C‘）③『あやしさ』（物：場 C‘）④問題（物：場 C‘）⑤『あやし』（物：場 C‘）⑥常識（物：場 C‘）⑦物語（物：場 C‘）⑨彼等の仕事（物：場 C‘）⇒からの關係：①の示す不合理（理りなし：Ｄ１の至小化）〔とは：天上の国(神代) とは不合理であると言ふ考へ〕は、まことに露骨（Ｄ１の至小化）なものであつて、これをそのままに差し置いて（Ｄ１の至小化）、その上に②を築くわけにはいかない（Ｄ１の至小化）。②を出發させる（Ｄ１の至大化）爲には、この物語（①）の③（理りなし）をなんとか始末（Ｄ１の至大化）しなければならない（とは以下枠文參照）。
⑧は、④を、其處（③の始末）へ絞つたわけだが、彼（宣長⑧）が、⑨に大きな不滿を抱いたのは、彼等（⑨）の身勝手な始末（Ｄ１の至小化）、といふより、⑨は、始末（Ｄ１の至大化）まで行つてもゐないと思へるところにあつた。物語（①）を⑤（理りなし）と受け止める（Ｄ１の至大化）餘裕すらなく、誰も（⑨）が、その合理化（Ｄ１の至小化）〔理りあり化/理に還元/自分流理附け〕に走る（とは以下枠文參照）。
まるで、自分等（⑨）が頼んでゐる②の⑥（『理りあり』）を、根柢から覆さう（Ｄ１の至小化）と挑戦して來る⑩〔とは：『あやし』なる神代の物語〕に對し、氣構へる（Ｄ１の至小化）、といふ態度（「學問の敵」視）が取られる。⑩〔とは：『あやし』なる神代の物語〕の顔など、もう見もしない（Ｄ１の至小化）。これでは、③（理りなし）の始末（Ｄ１
Ｐ４４６關係論：①問題（物：場 C‘）②物語（物：場 C‘）③根據（物：場 C‘）④傳説（物：場 C‘）⑤心ばへ（物：場 C‘）⑥内的（心的。物：場 C‘）⑦『あやしさ』（理りなし/不合理。物：場 C‘）⑧學問（古學）の道（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。しかし、⑨は、どのやうな措置（Ｄ１）〔とは：物語の『あやしさ』（理りなし）を捨て、理りあり（合理＝學問）を選擇する事（Ｄ１）〕が取られようとも、〔學者達（△枠）には、物語（物：場 C‘）と學問（物：場 C‘）が〕兩立しない（Ｄ１の至小化）といふ當の事實自體には、何の變りもありはしない（Ｄ１の至小化）、そちらの側を見てゐた。①は、相手〔とは：『あやし』なる神代の物語（物：場 C‘）〕の挑戰〔『あやし』（物：場 C‘）〕に應ずる（Ｄ１）にはない、相手〔とは：『あやし』なる神代の物語（物：場 C‘）〕の挑戰的表情〔とは：『世の中の事何物かは,あやしからざる』〕を、虚心に眺める（Ｄ１の至大化）にある。この態度轉換〔とは：理りあり（合理＝學問）選擇よりも『あやし（不合理）＝物語に見えるがまま』選擇〕の困難につき、⑨はその仕事ぶり（Ｄ１の至大化）から推して、長い間、思ひめぐらしてゐた（Ｄ１の至大化）やうに思はれる。思ひめぐらし（Ｄ１の至大化）、又して（Ｄ１の至大化）は、②（神代の物語）に見えるがまま（Ｄ１の至大化）の、『あやしさ』（Ｆ）の『かたち』（Ｅの至大化）に連れ戻される樣〔とは以下枠文「弐」：即ち『つらつら思ひめぐらせば,世の中の事何物かは,あやし（Ｆ）からざる』〕を、私は想像に描いてみる（とは以下枠文參照）。
彼（⑨△枠）の観察と熟考（Ｄ１の至大化）とは、②の見せてゐる表情（Ｄ１の至大化）〔とは：『あやし』なる神代の物語（物：場 C‘）の挑戰的表情（Ｄ１の至大化）即ち『世の中の事何物かは,あやし（Ｆ）からざる』〕が、よつて立つてゐる（Ｄ１の至大化）③に向けられた（Ｄ１の至大化）。④の無名の⑩の⑤〔とは：『事の世界』〕からすると、このやうな（『あやし：F』なる）語り方（古言のふりによる體言命名：Ｆ⇒Ｅの至大化/言の世界）をしなければ、何一つ語る事は出來なかつた、さういふ〔とは：『このやうな（『あやし：F』なる）語り方をしなければ、何一つ語る事は出來なかつた』：即ち『古言のふりによる體言命名：Ｆ⇒Ｅの至大化/言の世界』といふ〕⑥な必然性（Ｄ１の至大化）（とは以下枠文參照）が、⑪にも付き易い（Ｄ１の至大化）、②の⑦の背後に隠れてゐる（Ｄ１の至小化）。これ〔内的（心的。物：場 C‘）な必然性（Ｄ１の至大化）（とは以下枠文參照）〕を見つけ、
その意味を問ふ事（とは：『あやしの構造を明らめる』）が、②（神代の物語）の露骨な不合理（理りなし）〔とは：天上の国(神代) とは不合理であると言ふ考へ〕から、眼を逸らす事なく（Ｄ１の至大化）、これ〔『あやしさ』（理りなし/不合理）〕を本當に始末（Ｄ１の至大化）して⑧を開く（Ｄ１の至大化）事だ。彼（⑨△枠）はさう確信した（Ｄ１の至大化） |