#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

Ｐ４３０關係論：②#古事記伝③#学問⇒からの關係:②註釋を終へて,[そもそもおのが道をとく趣は,聊かも私のさかしらをばまじへず,神典に見えたるままなること,あだし注釋どもと比べ見て知べし],と③上の確信を記述.②註釋の面倒な經驗が自分の確信を不動のものに育て上げた,と⇒⑥宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

Ｐ４３０關係論：④#古事記⑤#道⇒からの關係:⑦が手をつけなかつた④の註釋に没頭してみた結果,⑥に明らかに見えて來た事.⑦の⑤を説く趣には,[からごころを去れる事も,なほ清くは去りあへ給は]ぬ所があつたと言ふ事,これには,なかなか一と口では,盡せぬものがあつた⇒⑥#宣長⑦#真淵

（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３０關係論：①#学問②#人代(#万葉)③#神代⇒からの關係:⑳の①は,その言ふやうに,[②を盡て,③をうかがふ]といふ風に進行したのだが,このいひ方は,そのまま,⑳の #研究 の方法そのものを示すものでもあつた(次項へ)⇒⑳真淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３０關係論：③#神代④#古事記⑤上古質直の國史⑥上古の事實⑦#古学⑩晩年⇒からの關係:(前項⇒)④といふ,⑳の所謂⑤を遡り,③に到り,其處に語られた⑥[神代といふも名の異なるのみにて同じく人の上なるべき]を納得すれば,自分の⑦は極まるといふ考へが,⑩になり固つたが,⇒⑳眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３０關係論：②#人代③#神代⑧#意(こころ)⑨形式⑪問題⇒からの關係:(前項⇒)さういふ所に,⑪は,⑳にどういふ風に現れたかといふと,[いかなる⑧を以て,③を解くべきか]といふ⑨を取つてゐたのである.②をつくすのも,③をうかがふのも,その方法は,⑳には少しも變らなかつた⇒⑳眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３０關係論：③神代⑫上つ代⑬人事⑭萬葉⑮古言⑯風雅の意⑰神事⑱祝詞⑲弘大なる風雅の意⇒からの關係:(前項⇒)⑫の⑬の優れた様は,⑭の⑮を得て,その⑯をつくす事によつて,極められる.ならば,この道を遡り⑰にしか係らぬ⑱の⑮に到り,その⑲を極めれば,③の事實は解ける⇒⑳眞淵

（以下文の主旨抜粋）

眞淵の上古の事實とは、Ｐ４１２『眞淵の古學は、神代といふも名のことなる（異なる）のみにて、同じく人の上（とは：人代）なるべき』事,といふ考へに貫かれてゐた』。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１２關係論：②#古学④#神代⑲人の上⑳#人代⇒からの關係:㉓の②は,[④といふも名の異なるのみにて,同じく⑲なるべき]事,といふ考へに貫かれてゐた. この考への裡で,⇒[⑯:天地（人代ではないの意）古今の本意]⇒彼の⑯の考へ(⑳的考へ？)が熟したと確信した時,これを,[⑳を盡て,④をうかがふ]といふ言ひ方で言つた⇒㉓眞淵。

〔神は中空（人の上）の物であるが故に、眞淵の『古事記』觀は、萬葉歌のしらべ（人代のしらべ）を示す『萬葉の風雅の意（こころ）』の上の、『弘大なる風雅の意（こころ）』を示す『天地の(極度に純化された)しらべ』と言ふ事になる〕・・・

とは、『弘大なる風雅の意〔『天地の(とは：極度に純化された)しらべ』〕を極めれば（Ｄ１の至大化）、神代の事實は解ける（Ｄ１の至大化）』つまり〔神は中空（人の上）の物〕。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３１關係論：①考へ②今日③#神人同形説⇒からの關係:(前項⇒)このやうな解法が,⑪に,極めて自然で,決定的に見えてゐたのも,元を糺せば,[神代といふも名の異なるのみにて,同じく人の上なるべき]とする①に基く.この⑪が抱く,②の所謂③には,⑪なりに徹底したものがあつた⇒⑪#眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３１關係論：④國史⑤#神代⑥#人代⑦#古学⑧#神道⑨#古道⇒からの關係:(前項⇒)④の上で,連續して見える⑤と⑥とは,⑪の⑦の成熟[弘大なる風雅の意(こころ)を極めれば,神代の事實は解ける]のうちに取り入られるや,忽ちしつくりと重なり合ふ⑧と⑨といふ形を取つた(次項へ)⇒⑪眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３１關係論：⑧#神道⑨#古道⑩晩年の文章⇒からの關係:(前項⇒)實際,⑪の⑩では,⑧⑨の言葉は,平氣で混用されてゐて,其處には,あたかも,⑧と言ひ⑨と言ひ,元より名目を出ない[#神代 といふも名の異なるのみにて,同じく人の上]とする,はつきりした態度が現れてゐる⇒⑪#眞淵

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（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３１關係論：①[#皇朝之大意]②#祝詞③#神事④#古言(#いにしへごと)⑤#しらべ⇒からの關係:①(即ち神代)をうかがはんとする⑩の眼は,②の③を,②の④が歌ふ⑤[#天地のしらべ(#極度に純化されたしらべ)]の投影と觀じた.⑩の眼力,あくまでさういふ向きに働いたのであつた⇒⑩#眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３１關係論：⑤#天地のしらべ⑥上古之人の風雅にて弘大なる意⑦#古学⑨主題⇒からの關係:(前項⇒)⑩は⑤を[人まろなどの及ぶべき言ならぬ]ものと感じ,その,⑥を我物とする所に,自分の⑦は,間違ひなく確實な⑨[神代といふも名の異なるのみにて,同じく人の上なるべき]に充填されると⇒⑩眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３１關係論：⑧#上古の神⑨#主題⇒からの關係:(前項⇒)⑧もその #信仰 も,當然,この實質ある⑨[とは:#神代 といふも名の異なるのみにて,同じく人の上なるべき/#神 は中空(人の上)の物]の落す影と見做せば,足りるといふ事になつた⇒⑩#真淵

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（以下文の主旨抜粋）

小生纏め：〔神は中空（人の上）の物であるが故に、眞淵の『古事記』觀は、萬葉歌のしらべ（人代のしらべ）を示す『萬葉の風雅の意（こころ）』の上の、『弘大なる風雅の意（こころ）』を示す『天地の(とは：極度に純化された)しらべ』と言ふ事になる〕・・・

とは、『弘大なる風雅の意〔『天地の(とは：極度に純化された)しらべ』〕を極めれば（Ｄ１の至大化）、神代の事實は解ける（Ｄ１の至大化）』つまり〔神は中空（人の上）の物と決せられる〕。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３１關係論：①#学問(#古学)②#理想⇒からの關係:⑥は,①のうちに持ち込んだ,自分の②[とは:#神代 といふも名の異なるのみにて,同じく人の上なるべき]の爲に,苦しむ事になつたと言へる.言はば,いよいよ烈しくなる②の火に,⑦を焼くといふ事が,起る事になつた⇒⑥#真淵⑦我と我が身

○Ｐ４３１關係論：③#風雅のこころ④#天つちのままなるこころ⑤風雅⇒からの關係:(前項⇒)勿論,身を焼いた當人が,そのやうに意識する筈はなかつた.⑥は,ただ,[⑧の③(#万葉 のしらべ)を,④(#天地のしらべ)と呼んでいい觀念に仕上げたいと,一途に心を砕いたのであるが⇒⑥眞淵⑧上古の人

○Ｐ４３１關係論：⑤#風雅⇒からの關係:(前項⇒)その努力を重ねれば重ねるほど,⑤は,いよいよ純化され[筆頭につくしがた]いもの(内容は無色透明)になつた.而も,さうなる事は又その決定的な表現を⑥に求めて止まぬといふ事でもあつた.明らかにこれは⑥自身が招いた難局であつたが,⑥は,さういふ場所に追ひ込まれたとは,決して思はなかつたし,思へもしなかつた⇒⑥#真淵

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（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１５關係論：⑨#万葉⑩#古道⑪#理想⇒からの關係:⑨の鑑賞や批評で充分に錬磨された筈の,⑫の素早い語感が,[神といふ古言の古意]では躊躇つてゐる.何が,彼の鋭敏な語感の自由な動きを阻んでゐるか,といふ事になれば,⑩の上で,己の⑪を貫かう(自己流解釋：理附け？)とする,⑫の意志だ⇒⑫真淵

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１５關係論：①#神②#古道(古代精神)③理想⇒からの關係:②の上で己の③[神は人の上(かみ)は,天地にかなふ上つ代の道]を貫かうとする意志が邪魔をし,⇒[④ #古言のふり]⇒⑤の,④に據る①への體言命名[#迦微 産巣日神,等]を,⑦は理解出来なかつた,と⑥⇒⑤古人⑥宣長⑦#真淵

Ｐ４１５『神賀詞』の調べ（即ち『天地のしらべ』）がいよいよ純粋になる（Ｄ１の至大化）につれて、その（『神賀詞』即ち『天地のしらべ』の）内容は無色透明（Ｄ１の至大化）なものとなる』が、取りも直さず、彼が歌學の上で熟（こな）し得た（Ｄ１の至大化）方法の、言はば仕上げ（Ｄ１の至大化）に他ならない。

Ｐ４１４「彼（眞淵）の古學〔とは：古道（古代の精神）を明らかにする學問〕は、『神代（物：場 C‘）といふも名のことなる（異なる：Ｄ１の至小化）のみにて、同じく人の上（物：場 C‘）なるべき』事、といふ考へ（Ｄ１）に貫かれてゐた」。

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

Ｐ４２２關係論：①祝詞文②『古事記』③古言（いにしへごと）④雅言（みやびごと）⑤#万葉歌のしらべ⑥国語⇒からの關係：⑧は、①②の③を、言語構造上の差異を無視して、優秀な⑥としての④の歌文〔しらべ/つまり(心詞＝歌)〕と捉へた。故に⑤ [いにしへ人のなほくして,心高く,みやびたる]を、⇒「⑦：天地(自然?)のしらべ」⇒①②では、極度に純化された⑦(歌道の精錬)として、仕立てた〔『歌道の精錬が,そのまま古道(#古代精神)』〕。が、②の本質〔とは：[神の物語を眞實と信ずる,上代人の意(こころ)〕が、⑧の②観（⑦）に背き否定する⇒⑧#真淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３２關係論：①難局②#古事記③主題⇒からの關係:④が,この⑤が介した①に,はつきり氣付いたのは,②註釋といふ廻り道によつた[とは:『其(#道)はただ物にゆく道こそ有りけれ(#直毘霊)』?]といふ事を,もう一度考へ直してみて欲しい⇒④#宣長⑤#真淵

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（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３２關係論：①#道②#神代の #伝説③#註釋⇒からの關係:①とは何かと問はれれば,自分(⑦)は,②に[#見えたるまま]である[とは:其(道)はただ #物 にゆく道こそ有りけれ,と同意]と答へる他はない,と⑦は言ふ.それを,⑧,及び自分自身が納得する爲に③を書いた,と⑦⇒⑦#宣長⑧#読者

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３２關係論：①#道②#神代の傳説③註釋④#神典⑤新知識⑥仕事⇒からの關係:(前項⇒)④(#古事記)の解は,今日まで,いろいろ現れたが,#本文に見えたるまま といふやうな解のあつた例しがあつたか,その事を考へて欲しい,と⑦は,⑧に言ひたいのだ⇒⑦#宣長⑧#讀者

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３２關係論：③#註釋④#神典⑤#新知識⑥#仕事⇒からの關係:(前項⇒)自分の精細な③を,たださういふ⑤として,そつくり受け取る事は容易であらうが,この⑥によつて自分が敢行した事,即ち③に關する在來の考へを,轉覆させ逆轉させた事,これはなかなか⑨に付き難い,と⑦⇒⑦宣長⑨人目

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３２關係論：③#註釋④#神典⑥#仕事⇒からの關係:(前項⇒)③の考への[#転覆/#逆転]に想到して,心を動かす様な⑩は,恐らく極めて少数であらう,敢行したなどと言ふより,③の⑥をしてゐるうちに,#自然,さういふ事[とは:#見えたるまま]になつた,と言つた方がよからう,と⑦⇒⑦宣長⑩人

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Ｐ４３２關係論：①道（物：場 C‘）②神代の傳説（物：場 C‘）③註釋（物：場 C

‘）④神典（物：場 C‘）⑤新知識（物：場 C‘）⑥仕事（物：場 C‘）⇒からの關係：①とは何かと問はれれば（Ｄ１）、自分（⑦△枠）は、②に『見えたるまま』（Ｄ１の至大化）である〔とは：『其（道）はただ物にゆく道（Ｄ１の至大化）こそ有りけれ、』と同意〕と答へる他はない、と⑦は言ふ。それを讀者（△枠）に納得してもらふ爲に、いや、さう自分自身が納得する爲に、③を書いた（Ｄ１の至大化）（とは以下枠文參照）、と今となつては、言つてもいい事になつた。それを讀者（△枠）に納得してもらふ爲に、いや、さう自分自身が納得する爲に、③を書いた（Ｄ１の至大化）（とは以下枠文參照）、と今となつては、言つてもいい事になつた。④（『古事記』）の解（Ｄ１の至大化）は、今日まで、いろいろ現れたが、本文に見えたるまま、といふやうな解（Ｄ１の至大化）のあつた例しがあつたか、その事を考へて欲しい、と彼（⑦△枠）は、⑧に言ひたいのだ。自分の精細（Ｄ１の至大化）な③を、たださういふ⑤として、そつくり受け取る事は容易（Ｄ１の至大化）であらうが、この⑥によつて、自分（⑦△枠）が敢行（Ｄ１の至大化）した事、即ち③に關する在來の考へ（Ｄ１の至小化）を、轉覆（Ｄ１の至大化）させ、逆轉（Ｄ１の至大化）させた事、これはなかなか⑨に付き難い、これ（轉覆/逆轉）〔とは：『其（道）はただ物にゆく道（Ｄ１の至大化）こそ有りけれ、』（『直毘霊』）と同意〕に想到して（Ｄ１の至大化）、心を動かす（Ｄ１の至大化）やうな⑩は、恐らく極めて少数（Ｄ１の至小化）であらう、宣長（△枠）は、これをよく知つてゐた。敢行（Ｄ１の至大化）したなどと言ふより、③の⑥をしてゐるうちに、自然（Ｄ１の至大化）、さういふ事〔とは：『見えたるまま』即ち『其（道）はただ物にゆく道（Ｄ１の至大化）こそ有りけれ、』（『直毘霊』）と同意〕（とは上枠文參照）になつた（Ｄ１の至大化）、と言つた方がよからう」⇒「③」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑦宣長⑧讀者⑨人目⑩人（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

三十七章關係論：＊①上代の形②#天つ神の御心③人の眞心④心⇒からの關係：①とは②のままであらうとする[⑤のありやう]で,今もなほ[動くこそ③]といふ④のありやうに變りはない⇒[⑧道といふ #言挙]⇒但し[何の道くれの #道]といふやうな⑧の事などしなければ,が宣長（『直毘霊』）の考へ⇒⑤上つ代の心。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十二章

Ｐ３９４關係論：①上代人②意(こころ)③我國の歴史④神代⑤わが國史⇒からの關係:[誰もが眞實と信ずる,神の物語が生れて來て,それが傳へられて來た,①の②（心的事實？）を知らなければならない]を,⑥は,聊かも崩さなかつた. それ故に,③が,④といふ怪しげな時代から始つてゐる事を,どう解したらよいかといふ、古へから,⑦を惱ませて來た問題が,⑥にはおこらなかつた。⑥は極めて率直に,③が④から始つてゐる事に,⑤の紛れもない特色があると考へた⇒⑥宣長⑦世の識者（ものしりびと）等

四十五章：①言辭(古書の註釋/#古言 の語釋)の道②#上つ代③事物④#具體性或は個性⇒からの關係:①を探る⑤の眼には,終始,何の曇りもなかつたと見ていい.#訓詁 の長い道を徹底的に辿つてみた,⑤の何一つ貯へぬ #心眼 に,②の③の #あつたがまま の④が,鮮明に映じて來た⇒⑤宣長。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３２關係論：①#本文⇒からの關係:(前項⇒)⑥にとつて,①の #註釋 とは,①をよく知る爲の準備としての #分析的知識(#真淵 的方法)ではなかつた.そのやうなものでは決してなかつた.先づ①がそつくり信じられてゐないところに,どんな註釋も不可能な筈であると(次項へ続く)⇒⑥#宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３２關係論：①#本文②#神代の傳説⇒からの關係:(前項⇒).①のない所に註釋はないといふ,極めて單純な,普通の⑦の眼にはとまらぬ程 #單純な事實が持つ奥行 とでも呼ぶべきものに,たださういふものだけに,⑥の關心は集中されてゐた.②に見えたるがままを信ずる,と⇒⑥宣長⑦#註釋家

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３２關係論：②神代の傳説⇒からの關係:(前項⇒).②に見えたるが儘を信ずる⑧が⑨を反省する.それがそのまま註釋の形を取る.この註釋が信ずる⑧を新たにし,又新しい註釋を生む.さういふ一種無心な反復を,集中された關心の内にあつて行ふ他,何も願ひはしなかつた⑥⇒⑥宣長⑧心⑨己

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３２關係論：③研究④#神の物語⑤眞淵の仕事⇒からの關係:(前項⇒).缺けてゐるものは何一つない,充實した實踐の内に,③が,自づから熟するのを待つた.息を殺して,④に聞き入れば足りるとした,⑥の態度からすれば,⑤には,逆な眼の使ひ方(分析),様々ないらざる氣遣ひ(とは:眞淵の理想/哲學/自己流解釋)があつた⇒⑥宣長

（以下文の主旨抜粋）

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９９關係論：④#上代人⑥#心ばへ⑦#天眞⑨#漢意⑬#わが心⇒からの關係:④の⑥を明らめる（觀照する）事は,その⑦を,⑬とする事が出來るかどうかを,#明らめる(#自照する)事と不離であつた⇒[⑭#さかしら]⇒ここで⑮は,一切の⑭(⑨)を捨てるとはどういふ事か,といふ容易ならぬ經驗を味つた⇒⑮#宣長

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９９關係論：⑧#神の御典(みふみ)⑨#漢意⑩大敵⑪此身の固め⑬#わが心⇒からの關係:⑮にとつては,⑧を讀むとは,⑬を讀むといふ事であつた⇒[⑭#さかしら]⇒一切の⑭を捨てるといふ經驗を味つたとは,[⑨といふ⑩と實際に戰つた]を行ける処まで行き,⑪に心を砕いた事を示す⇒⑮#宣長

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章主題

Ｐ３９９關係論：①#神②#古人の心③#天真⇒からの關係:①を歌ひ語る,②を #観照し,その③を⑤とする事が出來るかどうかを,#明らめる(#自照する)には,⇒[④:#さかしら(#漢意)]⇒一切の④(#理/自己の #臆見）を捨てる事にある⇒⑤#わが心(宣長)

Ｐ３９９關係論：①#神⑧#古人の心⑨#古事記⇒からの關係:[⑬#直(なほ)く安らか]⇒①を歌ひ語る⑧を,⑬と觀ずる（Ｆ⇒Ｅの至大化） #観照 の世界から出ない⑭の努力は,何處まで觀照（⑬）の世界（Ｆ⇒Ｅの至小化）を擴げ深める事が出來るか,といふ一と筋に向けられる.言はば,それは #自照（古人の心である『天眞』の獲得）を通じての⑨觀照の道だつた,と⇒⑭#宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９９關係論：

①  神⑨古事記⑩後世⑪『そこひなき淵やはさはぐ』⇒からの關係: ①を歌ひ語る⑧を,⇒ [⑬直

(なほ)く安らか]⇒⑬と觀ずる（Ｆ⇒Ｅの至大化）,觀照の世界から出ない⑭の努力は,何處までこの世界（⑬）を擴げ深める（Ｆ⇒Ｅの至大化）事が出來るか,といふ一と筋に向けられる.言はば,それは自照（古人の心である天眞の獲得）を通じての⑨觀照の道だつた。この何處までもつづく道（⑬）を行き,⑭は⑨の姿を,⑩⑮が歌つたごとく,⑪と觀ずるやうになつた,と言ふのである⇒⑧古人の心⑭宣長⑮歌人

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#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９９關係論：①#うひ山ぶみ②古書③本④上代⑤學問⑥心ばへ⑦#天眞⑬#わが心⇒からの關係:⑮は,①にある様に[何事も（營爲は悉く）②（物：C‘）によりて,その③を考へ,④の事を,詳らかに明らむる⑤] （とは以下枠文參照）をした.研究するのは人の⑥なのであるから,是（④の⑥）を明らめる事は,この（④の⑥の）驚く程の⑦を,⑬とする事(自照)⇒⑮宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３３關係論：①#神の言ひ傳へ②傳説⇒からの關係:①の尊重といふ點では,⑮⑯の別はなかつたのだが,⑮の場合,②尊重の念を保證するもの[弘大なる風雅の意(こころ)/天地のしらべ(極度に純化されたしらべ)/大事は,何を置いても,記紀のうちに現れた歌]を,必要としてゐた⇒⑮眞淵⑯宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３３關係論：③#万葉の古言(いにしへごと)の文(あや)④上つ代の事實⇒からの關係:(前項⇒).それは⑮には,③[とは:#風雅の意(こころ)のしらべ]が,統一され錬磨された④[とは:#弘大なる風雅の意(こころ)/#天地のしらべ(極度に純化されたしらべ)]を,貫き通す説明原理であつた⇒⑮眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３３關係論：⑦#歌ごころ⑧#實體⑨#万葉⇒からの關係:(前項⇒).⑮にあつては,⑦[とは:#風雅の意(#こころ)の #しらべ]といふ,確かな⑧の有る事が,先づ #假定され,これに #直く #明き #清く #雄々しき,といふやうな #詠歌の手段 が働くところに,⑨は #成立する とされる[とは:歌ごころ（假説）⇒直く明き清く雄々しき（詠歌の手段）⇒萬葉]⇒⑮#眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３３關係論：⑦#歌ごころ⑩#神代と呼ばれた物語⑫#神の傳説⇒からの關係:(前項⇒).⑩に遡れば,この同じ⑦[#弘大なる風雅の意/#天地のしらべ]に關係して來るものは,敬神といふ表現手段[#神代といふも名の異なるのみにて同じく人の上]となり,其處に,⑫が成立することになる⇒⑮#眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３３關係論：⑤#仕事⑬#古事記⑭#古伝説⇒からの關係:(前項⇒).⑤の上で,この様な行き方をしてゐる⑮の姿は,⑯の⑬註釋の態度[とは:『息を殺して,#神の物語 に聞き入れば足りる』,とした態度]からすると,⑭の外側に食み出してゐる様に見えた⇒⑮#真淵⑯#宣長

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Ｐ４３３關係論：①神の言ひ傳へ（古傳説。物：場 C‘）②傳説（物：場 C‘）③『萬葉』の古言（いにしへごと）の文（あや）（物：場 C‘）④『上つ代の事實』（物：場 C‘）⑤仕事（物：場 C‘）⑥研究（古學。物：場 C‘）⑦歌ごころ（物：場 C‘）⑧實體（物：場 C‘）⑨『萬葉』（物：場 C‘）⑩神代と呼ばれた物語（物：場 C‘）（物：場 C‘）⑪神事（物：場 C‘）⑫神の傳説（物：場 C‘）⑬『古事記』（物：場 C‘）⑭古傳説（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。①の尊重（Ｄ１の至大化）といふ點では、⑮⑯の別はなかつたのだが、⑮の場合では、②尊重（Ｄ１の至大化）の念を保證するもの【とは：Ｐ４００『上古人の風雅の弘大なる意（こころ）』/『弘大なる風雅の意（こころ）』〔即ち：天地のしらべ（極度に純化されたしらべ)〕、即ち『大事は,何を置いても,記紀のうちに現れた歌（物：場 C‘）』】を、必要としてゐた。それは③〔とは：『風雅の意（こころ）のしらべ』〕が統一され（Ｄ１の至大化）、錬磨された（Ｄ１の至大化）④（『上古の事實』）【とは：Ｐ４００『上古人の風雅の弘大なる意（こころ）』『弘大なる風雅の意』〔天地のしらべ（極度に純化されたしらべ)〕】を、貫き通す説明原理（Ｄ１の至大化）であつた。

（中略）⑮にあつては、⑦〔とは：『風雅の意（こころ）のしらべ』〕といふ、確かな⑧の有る事が、先づ假定され（Ｄ１）、これに直く、明き、清く、雄々しき、といふやうな詠歌の手段（Ｄ１の至大化）が働くところに、⑨は成立するとされる〔とは：歌ごころ（假説）⇒直く明き清く雄々しき（詠歌の手段）⇒『萬葉』〕。⑩に遡れば、この同じ⑦【とは：『弘大なる風雅の意』〔天地のしらべ（極度に純化されたしらべ)〕、即ち『大事は,何を置いても,記紀のうちに現れた歌（物：場 C‘）』】に關係（Ｄ１）して來るものは、敬神（Ｄ１の至大化）といふ表現手段（Ｄ１）【とは：『神代といふも名の異なるのみにて,同じく人の上なるべき』〔神は中空（人の上）の物〕】、或は⑪の素材（Ｄ１の至大化）〔とは：同上〕となるのであり、其處に、⑫が成立することになる〔とは：神代に於ける歌ごころ（天地のしらべ：假説）⇒からの關係：敬神（Ｄ１の至大化）といふ表現手段⇒『神の傳説』成立〕。⑤の上で、このやうな行き方〔とは：神代に於ける歌ごころ（天地のしらべ：假説）⇒敬神（神代といふも名の異なるのみにて,同じく人の上なるべき：Ｄ１の至大化）〕をしてゐる⑮の姿は、⑯の⑬註釋の態度（Ｄ１の至大化）〔とは：『息を殺して（Ｄ１の至大化）、神の物語（物：場 C‘）に聞き入れば足りる、とした態度〕からすると、どうしても、⑭の外側（Ｄ１の至小化）に食み出してゐるやうに見えたのである⇒「③」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑮眞淵⑯宣長（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３３關係論：①#蕃山③#神典④#寓言(#たとへ)⑤#説⑥#から心⑦#さかしら⇒からの關係:(前項⇒).③の物語る所は,つたない④を出ないとする,①同様の⑤をなすのも,元はと言へば,⑫が,その⑥を除く事が出來ず,その⑦を捨てられぬ所から來てゐる,と⑪は言つてゐる⇒⑪#宣長⑫#学者

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３３關係論：③#神典(#かみのみふみ)⑥から心⑧#神典寓言説⇒からの關係:(前項⇒).しかし,③を説かんとする者は,先づ[⑥を清くはなれよ]とは,三十餘年も以前,⑪自身⑭から直に聞かされた教へであつた.だが⑭の行き方では,到底⑧から,[清くはなれる]事は出來なかつた⇒⑪宣長⑭眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３３關係論：⑥#から心⑦#さかしら⑨#万葉⇒からの關係:(前項⇒).⑥からの #離脱 は,⑨の上[とは:#風雅の意（#こころ）の #しらべ]で試され,完全に成功するのを,⑭は見たからだ.だが,それは,⑭が望む通りの要素に⑨を #解體 し,それを #再構成 してみる事であつた⇒⑭#真淵

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Ｐ４３３關係論：①蕃山（物：場 C‘）②『三輪物語』（物：場 C‘）③神典（物：場 C‘）④寓言（たとへ。物：場 C‘）⑤説（物：場 C‘）⑥『から心』（物：場 C‘）⑦『さかしら』（物：場 C‘）⑧神典寓言説（物：場 C‘）⑨『萬葉』（物：場 C‘）⑫眞淵（物：場 C‘）⇒からの關係：③の物語る（Ｄ１の至大化）ところは、つたない（Ｄ１の至小化）④を出ないとする、①同様の⑤をなす（Ｄ１の至小化）のも、元はと言へば、⑫が、その⑥を除く事が出來ず（Ｄ１の至小化）、その⑦を捨てられぬ（Ｄ１の至小化）ところから來てゐる、と⑪は繰り返し言つてゐる。しかし、③を説かん（Ｄ１の至大化）とする者（△枠）は、先づ『⑥を清くはなれよ（Ｄ１の至大化）』とは、三十餘年も以前（場 C‘）、⑪自身、⑫から直に聞かされた（Ｄ１の至大化）教へであつた。だが、⑬では、到底、⑧から、『清くはなれる』（Ｄ１の至大化）事は出來なかつた（Ｄ１の至小化）。ただ⑭自身は、そのやうな事〔とは：⑧から、『清くはなれる』（Ｄ１の至大化）事は出來なかつた（Ｄ１の至小化）〕を、夢にも考へなかつた（Ｄ１の至小化）だけだつた。⑥からの離脱（Ｄ１の至大化）は、⑨の上で試され（Ｄ１）〔とは：『風雅の意（こころ）のしらべ』〕、完全に成功する（Ｄ１の至大化）のを、彼（⑭△枠）（Ｄ１の至大化）は見たからだ。だが、それは、彼（⑭△枠）が望む（Ｄ１の至大化）通りの要素に⑨を解體し（Ｄ１）、それを再構成（とは以下枠文參照）してみる（Ｄ１）事であつた⇒⑩文（△枠：玉かつま）⑪宣長⑫學者⑬眞淵の行き方⑭眞淵（△枠）（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

＊前項文：「『歌ごころ』（物：場 C‘）〔とは：『風雅の意（こころ）のしらべ』〕といふ、確かな實體（物：場 C‘）の有る事が、先づ假定され（Ｄ１）、これに直く、明き、清く、雄々しき、といふやうな詠歌の手段（Ｄ１の至大化）が働くところに、『萬葉』は成立するとされる」。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３４關係論：①#神の物語②物語③#こころ(意)④#しらべ⇒からの關係:①に,耳を傾ける⑮の態度の内には,⑯のやうに,②の③とか④とかいふ言葉[例:風雅の意（こころ）のしらべ]を喚起して,②を解く切つ掛けを作るといふやうな考へ(分析的説明)は入り込む餘地はなかつた⇒⑮宣長⑯眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３４關係論：⑥#傳説⑦生き物⑧#神⑨經驗的事實⇒からの關係:(前項⇒).無私と沈黙との領した註釋の仕事のうちで,⑥といふ見知らぬ⑦と出會ひ,何時の間にか,⑥⑦と親しく言葉を交はすやうな間柄になつてゐた,それだけの事だ.その語る所は,⑱の⑧に關する⑨である⇒宣長⑱#上代の人々

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３４關係論：⑥#伝説⑩事實性⇒からの關係:(前項⇒).しかし,その⑩[上代の人々の神に關する經驗的事實性(例:#体言命名)]は,⑥といふ一つの完結した世界から,直かな照明を受けてゐた.いや,この(傳説の)自力で生きてゐる世界の現實性なり價値なりが,創り出してゐるものだつた⇒⑮宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３４關係論：⑨#経験的事実⇒からの關係:(前項⇒).さういふ事[とは:#伝説 といふ生き物の #現実性/#価値]を,しかと #納得 した上でなければ,⑨などど言つてみたところで #空言 だらう.⑮は,それをよく知つてゐた⇒⑮#宣長

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Ｐ４３４關係論：①神の物語（物：場 C‘）②物語（物：場 C‘）③『こころ』（物：場 C‘）④『しらべ』（物：場 C‘）⑤話（物：場 C‘）⑥傳説（物：場 C‘）⑦生き物（物：場 C‘）⑧神（物：場 C‘）⑨經驗的事實（物：場 C‘）⑩事實性（物：場 C‘）⑪歴史（物：場 C‘）⑫歌（物：場 C‘）⑬衣装（物：場 C‘）⑭名前（物：場 C‘）⇒からの關係：①に、耳を傾ける（Ｄ１の至大化）⑮の態度（とは以下枠文參照）のうちには、⑯のやうに、②の③とか④とかいふ言葉〔とは：『風雅の意（こころ）のしらべ』〕を喚起して、②を解く（Ｄ１の至大化）切つ掛けを作るといふやうな考へ（Ｄ１の至小化：分析的説明？）は、入り込む餘地はなかつた（Ｄ１の至小化）、と言つていい（とは以下枠文參照）。恐らく、彼（⑮△枠）にとつて、②に耳を傾けるとは、この不思議な⑤に説得されて行く（Ｄ１の至大化）事を期待して（とは上枠文參照）、緊張するといふ事だつたに違ひない。無私（Ｄ１の至大化）と沈黙との領した註釋（Ｄ１）の仕事のうちで、⑥といふ見知らぬ（Ｄ１の至小化）⑦と出會ひ（Ｄ１の至大化）、何時の間にか、相手（⑥⑦）と親しく言葉を交はす（Ｄ１の至大化）やうな間柄になつてゐた、それだけの事だつたのである。その〔とは：傳説といふ見知らぬ生き物の〕語るところ（Ｄ１の至大化）は、⑱の、⑧に關する⑨（即ち：體言命名）である、と言つてもよい。しかし、その⑩〔『上代の人々の神（物：場 C‘）に關する經驗的事實』性（即ち：體言命名）〕は、⑥といふ一つの完結した世界（物：場 C‘）から、直かな照明（Ｄ１の至大化）を受けてゐた。いや、この（傳説の）自力で生きてゐる（Ｄ１の至大化）世界（物：場 C‘）の現實性なり價値（Ｄ１の至大化）なりが、創り出してゐる（Ｄ１の至大化）ものだつた〔とは：『上代の人々（△枠）の神に關する經驗的事實』性（即ち：體言命名）は、傳説といふ生き物（物：場 C‘）の、自力で生きてゐる世界（物：場 C‘）の、現實性（Ｄ１の至大化）なり價値（Ｄ１の至大化）なりが、創り出してゐるもの、と言ふ事〕、と言つた方がいいかも知れない。さういふ事〔とは：、傳説といふ生き物（物：場 C‘）の現實性・價値〕を、しかと納得（Ｄ１の至大化）した上でなければ、⑨などど言つてみたところで空言（Ｄ１の至小化）だらう。⑮は、それをよく知つてゐた。

⇒「③」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑮宣長⑯眞淵⑰こちら側⑱上代の人々（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章主題

Ｐ３９９關係論：①#神②#古人の心③#天真⇒からの關係:①を歌ひ語る,②を #観照し,その③を⑤とする事が出來るかどうかを,#明らめる(#自照する)には,⇒[④:#さかしら(#漢意)]⇒一切の④(#理/自己の #臆見）を捨てる事にある⇒⑤#わが心(宣長)

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１７關係論：①言辭(言葉遣ひ/古書の註釋/#古言 の語釋)の道②#上つ代③事物④#具體性或は個性⇒からの關係:①を探る⑤の眼には,終始,何の曇りもなかつたと見ていい.#訓詁 の長い道を徹底的に辿つてみた,⑤の何一つ貯へぬ #心眼〔とは：『#自照（古人の心である『天眞』の獲得）を通じての『古事記』觀照の道〕 に,②の③の #あつたがまま の④が,鮮明に映じて來た⇒⑤宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１７關係論：②#上つ代③事物④具體性或は個性⇒からの關係:#心眼 に直觀される,②の③の意味合なり價値なりが,そのまま承認できない理由など,⑥には,何處にも見當りはしなかつた⇒[⑤:#言語]⇒それが,⑦の場合となると,⑦の眼前で,⑤は,[あつたがままの④]まで裸になつて見せなかつた⇒⑥宣長⑦#真淵。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１７關係論：①言辭(言葉遣ひ/古書の註釋/#古言 の語釋)の道②#上つ代③事物④#具體性或は個性⇒からの關係:①を探る⑤の眼には,終始,何の曇りもなかつたと見ていい.#訓詁 の長い道を徹底的に辿つてみた,⑥の何一つ貯へぬ #心眼〔とは：『#自照（古人の心である『天眞』の獲得）を通じての『古事記』觀照の道〕 に,②の③の #あつたがまま の④が,鮮明に映じて來た⇒⑤宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１７關係論：②#上つ代③事物④具體性或は個性⇒からの關係:#心眼 に直觀される,②の③の意味合なり價値なりが,そのまま承認できない理由など,⑥には,何處にも見當りはしなかつた⇒[⑤:#言語]⇒それが,⑦の場合となると,⑦の眼前で,⑤は,[あつたがままの④]まで裸になつて見せなかつた⇒⑥宣長⑦#真淵。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３５關係論：①#伝説②巨きな肉體③#言葉④#難局⇒からの關係:(承前).さういふ次第で,⑥が直に觸れてゐたのは,言はば①といふ②であり,直に聞いてゐたのは,その發する③の,裸で重々しい音聲であつた.⑦が追ひ込まれた④をみたのも,そのやうな雰圍氣を通してであつた⇒⑥宣長⑦眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３５關係論：④難局⑤さかしら⇒からの關係:(承前).⑦が追ひ込まれた④を⑥が見たのも,その様な雰圍氣を通してであつた事を,想ひ描いてみるならば,⑥の眼に映じた⑦の姿は,⑤から離脱しようとした性急な願ひ,或は努力が作り出して了つた,これ又一種の⑤を現してゐた⇒⑥宣長⑦眞淵

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（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

〇Ｐ４２５關係論：①#上つ代②故事(ふること)⑤#上つ代の正實(まこと)⑥故事⑦古人の心⑧上古の事實⇒からの關係:(続き⇒)②に加へる,収集と整理の力は,②が内に秘めた⑦を逃して了ふとの考への裡にあつて,⑰が⑤を言ふ場合,⑱も亦,同じく⑧を言つてゐる（但し：Ｐ４１５『神は人の上』のものと,分析的説明を加へての⑧）のを思つてゐた⇒⑰宣長⑱眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十四章

〇Ｐ４１０關係論：⑫自然⇒からの關係:⑬は,さかしらを厭ふあまり,([道]とは本來[禮樂/神]を名附けて謂ふに反し),⑫の道をしひて立てんとし、人作り(人爲)の道を悪むあまり,⑫の大道(老子の『天地自然の道』)を説かんと急ぎ,⑭指摘の[おのづから猶その意(漢意)におつる]事になつた⇒⑬眞淵⑭宣長

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

Ｐ４３５關係論：②『上古の事實』（物：場 C‘）⑧神（物：場 C‘）⇒からの關係：⑬の身勝手な②の尊重が語る、「◎：⑧の名だけを保存した、上の空の言葉〔とは：『神代といふも名の異なるのみにて,同じく人の上なるべき』の事〕は、」⇒「⑪：日常生活（Ｆ）/⑫神の傳説（つたへごと（F）」（◎的對立概念Ｆ）⇒Ｅ：⑮の、眼の前の⑧の姿なくしては、成り立たなかつた、⑪、その生きた味ひ（Ｅの至大化）（とは以下枠文參照）が、⑬には、そつくり無視（Ｅの至小化）されてゐる。これは、⑫の有りのままの姿（Ｅの至大化）〔例：『迦微』は、古言（いにしへごと）のふりの體言命名〕を、先づ壞した（Ｅの至小化）上でなければ起り得ない事だ、と⑬は考へた」（とは以下枠文參照）（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑬眞淵⑭宣長⑮上古の人々（△枠）：①への適應正常。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３５關係論：①#さかしら②#上古の事実③歌の[しらべ]⇒からの關係:一種の①の働きで,⑪は,その所謂②[とは:神代といふも名の異なるのみにて,同じく人の上なるべき]の[おぼつかなさ]も,[あやしさ]も,結局,③(#天地のしらべ)のうちに解消された,と信じたのだが,(次項へ続)⇒⑪眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３５關係論：⑤#しらべ⑥#上古の事実⇒からの關係:(前項⇒)實を言へば,影の薄れた⑤[とは：無色透明化した『#天地のしらべ』の事]と共に,⑪の言ふ⑥[とは:『#神代といふも名の異なるのみにて同じく人の上なるべき』]自體が霧消して了つた,といふのが眞相だつたのである⇒⑪#真淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３５關係論：②#上古の事実⑧#神⑨神の #伝説⑩#有りの儘の姿⇒からの關係:(前項⇒).⑪の身勝手な②の尊重[#神代といふも名の異なるのみにて同じく人の上]では,眼の前の⑧の姿なくしては成り立たなかつた⇒⑭：日常生活⇒⑬の⑭,その生きた味ひ（Ｆ⇒Ｅの至大化）が,そつくり無視されてゐる⇒⑪#真淵⑬#上古人

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３５關係論：⑨#神の伝説(#つたへごと)⑩有りのままの姿⇒からの關係:(前項⇒).⑪の無視は,⑨の⑩[例:#迦微 は體言]を,先づ壞した上でなければ起り得ない事だ[とは:⑨は #分析的説明 が加へられれば堪へられず,これに化せられて歪む](⑩が重要と).⑫は,直ちにさう考へたのである⇒⑪眞淵⑫宣長

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Ｐ４３５關係論：①『さかしら』（物：場 C‘）②『上古の事實』（物：場 C‘）③歌の『しらべ』（物：場 C‘）④傳説の肉體（物：場 C‘）⑤『しらべ』（物：場 C‘）⑥『上古の事實』（物：場 C‘）⑦傳説の姿（物：場 C‘）⑧神（物：場 C‘）⑨神の傳説（つたへごと。物：場 C‘）⑩有りのままの姿（物：場 C‘）⇒からの關係：一種の①〔とは：漢ごころ〕の働き（Ｄ１の至小化）で、⑪は、その（⑪の）所謂②〔とは：『神代といふも名の異なるのみにて,同じく人の上なるべき』の事〕の『おぼつかなさ』（Ｄ１の至小化）も、『あやしさ』（Ｄ１の至小化）も、結局、③（天地のしらべ）のうちに解消された（Ｄ１の至大化）、と信じたのだが、實を言へば、影の薄れた⑤[とは『#天地のしらべ』といふ名の無色透明化？]（とは以下枠文『内容は無色透明』參照）〕と共に、

⑥〔とは：『神代といふも名の異なるのみにて,同じく人の上なるべき』の事〕自體が霧消して了つた、といふのが眞相（Ｄ１の至大化）だつたのである。

⑪の身勝手な②の尊重〔『神代といふも名の異なるのみにて,同じく人の上なるべき』〕では、眼の前の⑧の姿なくしては、成り立たなかつた⑬の日常生活（Ｆ）（とは以下枠文參照）、その生きた味ひ（Ｅの至大化）が、そつくり無視（Ｅの至小化）されてゐる。これ〔とは：『眼の前の⑧の姿なくしては、成り立たなかつた上古の人々（△枠）の日常生活（Ｆ）その生きた味ひ（Ｅの至大化）の無視』〕は、⑨神の傳説（つたへごと。物：場 C‘）の、⑩有りのままの姿（物：場 C‘）〔とは：『迦微』は體言〕を、先づ壞した（Ｄ１の至小化）上でなければ起り得ない事だ、【とは：④は、極めて傷き易く（Ｄ１の至小化）、少しでも分析的説明（『神は人の上』のものと：Ｄ１の至小化）（とは以下枠文參照）が加へられれば、堪へられず、これ（分析的説明：『神は人の上』のものと）に化せられて歪むものだ〔とは：『有りのままの姿』が重要だと〕】⑫は、直ちにさう考へたのである⇒「③」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑪眞淵⑫宣長⑬上古の人々（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

〇Ｐ４２２關係論：⑭#心詞(こころことば)⑮眞淵の歌學⑯#しらべ㉑天地のしらべ（極度に純化されたしらべ）⇒からの關係:⑭について,[いにしへ人のなほくして,心高く,みやびたるを,#万葉 に得]た上は,㉔は,その（『萬葉』の）⑯の純粋性に,思ひを潛め,これを㉑とも呼べるものに,仕立て上げればよかつたといふ事だ⇒㉔#真淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

〇Ｐ４２２關係論：⑫#古道⑯#しらべ⑰#古事記⑱#万葉⑲#歌道⑳路線⇒からの關係:極度に純化された⑯〔とは：天地のしらべ〕を掲げて,㉔は,⑰に入り込んだわけだ.このやうな,⑱から⑰に直結する,と言ふより,⑲の精錬が,そのまま⑫(#古代精神)である,といふ㉔流の⑳は,㉒には敷かれてゐなかつた⇒㉒#宣長㉔#真淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十四章

〇Ｐ４１０關係論：⑫自然⇒からの關係:⑬は,さかしらを厭ふあまり,([道]とは本來[禮樂/神]を名附けて謂ふに反し),⑫の道をしひて立てんとし、人作り(人爲)の道を悪むあまり,⑫の大道(老子の『天地自然の道』)を説かんと急ぎ,⑭指摘の[おのづから猶その意(漢意)におつる]事になつた⇒⑬眞淵⑭宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１５關係論：⑨#万葉⑩#古道⑪#理想⇒からの關係:⑨の鑑賞や批評で充分に錬磨された筈の,⑫の素早い語感が,[神といふ古言の古意]では躊躇つてゐる.何が,彼の鋭敏な語感の自由な動きを阻んでゐるか,といふ事になれば,⑩の上で,己の⑪〔とは：『神代といふも名の異なるのみにて,同じく人の上なるべき』の事〕を貫かう(自己流解釋：理附け？)とする,⑫の意志だ⇒⑫真淵

Ｐ４１５：「（『神は人の上』）のものと,分析的に」。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

〇Ｐ４２５關係論：①#上つ代②故事(ふること)⑤#上つ代の正實(まこと)⑥故事⑦古人の心⑧上古の事實⇒からの關係:(続き⇒)②に加へる,収集と整理の力は,②が内に秘めた⑦を逃して了ふとの考への裡にあつて,⑰が⑤を言ふ場合,⑱も亦,同じく⑧を言つてゐる（但し分析的説明を加へての⑧）のを思つてゐた⇒⑰宣長⑱眞淵

＊Ｐ４３４：「眞淵のやうに、物語の『こころ』とか『しらべ』とかいふ言葉〔とは：『風雅の意（こころ）のしらべ』〕を喚起して、物語を解く（Ｄ１の至大化）切つ掛けを作るといふやうな考へ（Ｄ１）」を宣長は批判する。

＊Ｐ４３３：「『萬葉』の古言（いにしへごと）の文（あや）〔とは：『風雅の意（こころ）のしらべ』〕が統一され（Ｄ１の至大化）、錬磨された（Ｄ１の至大化）『上つ代の事實』【とは：『弘大なる風雅の意』〔天地のしらべ（極度に純化されたしらべ)〕】を、貫き通す説明原理（Ｄ１の至大化）」は、「これ（分析的説明）に化せられて歪むものだ」と〔とは：『あるがまま』が重要だと〕。。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

〇Ｐ４２６關係論：③#古事記⑨#古へ の語言(ことば＝國語)⇒からの關係:(続き)⇒③はいささかもさかしら(賢しら)を加へずて,古へより云ひ傳へたるままに記されたれば,その意も事も（事の世界）言（言の世界）も相稱(#あひかなひ)〔とは：『言辭の形』〕て,皆 #上つ代の實(#まこと)なり,是れもはらを⑨（古言Ｆ⇒ふりＥの至大化）主としたるが故ぞかし]と(次項へ)⇒#宣長

壱：眞淵の『上古の事實』とは：『神代といふも名の異なるのみにて,同じく人の上なるべき』。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１２關係論：②#古学④#神代⑲人の上⑳#人代⇒からの關係:㉓の②は,[④といふも名の異なるのみにて,同じく⑲なるべき]事,といふ考へに貫かれてゐた. この考への裡で,⇒[⑯:天地（人代ではないの意）古今の本意]⇒彼の⑯の考へ(⑳的考へ？)が熟したと確信した時,これを,[⑳を盡て,④をうかがふ]といふ言ひ方で言つた⇒㉓眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ４００關係論：①萬葉學②最晩年③萬葉のますらをの手ぶり⑦祝詞⑧上古人の風雅⑨弘大なる意⑩神代の意⇒からの關係:①を大成した⑪は,②にさしかかり,所謂③の内に安住が出來なくなる.⑦の文を引き,[⑬の及ぶべき言ならぬ]⑧が存するとし,その⑨を明らめて⑩を得んと⇒⑪眞淵⑬柿本

三十九章Ｐ３６７關係論：⑤#神⇒からの關係:⑤に直かに觸れてゐるといふ,⇒[⑥:内部]⇒己の#直観の内容を,ひたすら⑥から明らめようとする努力で,⑦も一ぱいだつたであらう.この努力こそ,⑤の名[#迦微 #産巣日神,等]を得ようとする行爲（#古言のふり）そのものであつた⇒上古の人々⑦誰の心

三十九章Ｐ３６５關係論：①#八百万の神々②#姿③周圍⇒からの關係:先づ①の,何か,恐るべき具體的な②[即ち:#可畏(かしこ)]が,漠然とでも,③に現じてゐる(#事の世界)といふ事でなければ⇒[④:#神代]⇒④の #生活[古言(いにしへごと)のふり:#言の世界]は始まりはしなかつた⇒#上代人

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

Ｐ４１６關係論：①#古道(古代の精神)觀②#神③經驗主義⇒からの關係:⑤の①は,[②は人の上] [#祝詞考]と言ふ一種の③にとどまり,⇒[④#迦微]⇒④といふ #古言(いにしへごと)の,⑥の生活に即した使ひ方[④は體言],の古意(いにしへごころ)に迄は,理解は至つていない,と⑦言ふ⇒⑤眞淵⑥古人⑦宣長.

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十四章

Ｐ４１０關係論：①#神②『古言（いにしへごと）のふり』③迦微の道⇒からの關係:①に直かに觸れてゐるといふ, 己の直觀（可畏き）の内容を,⑤は、②により體言〔迦微/産巣日神/天照大御神/伊邪那岐神,等〕での命名をした⇒「④：天地自然の道」⇒⑤は② (體言命名)から離れて,③(迦微＝道)を理に還元し,⑦の④に適ふと変質させた⇒⑤古人⑥眞淵⑦老荘

眞淵

宣長

二者の「神/神代」觀の相違

眞淵の『上古の事實』に於ける神・・・

『神代といふも名のことなる（異なる）のみにて、同じく人の上（とは：人代）なるべき』

＊Ｐ４３５「『眼の前の神の姿なくしては、成り立たなかつた上古の人々（△枠）の日常生活（Ｆ）その生きた味ひ（Ｅの至大化）の（眞淵の）無視（『神代といふも名のことなる』云々）』は、神の傳説（つたへごと）の、有りのままの姿〔とは：『迦微』は體言〕を、先づ壞した（Ｄ１の至小化）上でなければ起り得ない事」。⇒右項參照

宣長『上つ代の正實(まこと)』（『言辭の形』『古言Ｆ⇒ふりＥの至大化』）に於ける神・・・『古言（いにしへごと）のふり』による體言命名〔迦微/産巣日神/天照大御神/伊邪那岐神,等〕。

眞淵『上古の事實』と、宣長『上つ代（上古）の正實(まこと)』の對比。

眞淵の『上古の事實』とは、『眞淵の古学は、神代といふも名のことなる（異なる）のみにて、同じく人の上（とは：人代）なるべき』事,といふ考へに貫かれてゐた。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１２關係論：②#古学④#神代⑲人の上⑳#人代⇒からの關係:㉓の②は,[④といふも名の異なるのみにて,同じく⑲なるべき]事,といふ考へに貫かれてゐた. この考への裡で,⇒[⑯:天地（人代ではないの意）古今の本意]⇒彼の⑯の考へ(⑳的考へ？)が熟したと確信した時,これを,[⑳を盡て,④をうかがふ]といふ言ひ方で言つた⇒㉓眞淵。

Ｐ４３３『上つ代の事實』・・・【とは：『弘大なる風雅の意』〔天地のしらべ（極度に純化されたしらべ)〕】

『上古の事實』とは『上古人の風雅の弘大なる意』・・・即ち、眞淵（△枠）は、Ｐ４００『上古人の風雅の弘大なる意を明らめて神代の意を得んと』したのである

宣長『上つ代（上古）の正實(まこと)』・・・

Ｐ４２５『古への語言(ことば＝國語)（つまり：古言Ｆ⇒ふりＥの至大化）を主(むね)としたる』。

『言辭の形』〔とは：意(こころ)も事(こと)も(事の世界),言(ことば:言の世界)も、相稱(あひかな)つてゐる〕こそ、『古事記』の本質を構成する、『上つ代の清らかな正實(まこと)』。

眞淵、宣長の『古事記』觀

＊『古事記』（古道/古代精神）＝歌道。

＊『天地の(とは：人代(萬葉)の上/極度に純化された)しらべ』/Ｐ４２２『大事は,何を置いても,記紀のうちに現れた歌』/古人を知るのには古歌〔とは：『古事記』の心詞は古歌と言ふ事/『古き世の歌＝ふるき代々の人の心詞(こころことば)。

＊『天地の(とは：人代の上/極度に純化された)しらべ』、即ち『いよいよ上古之人の風雅にて、弘大なる意（こころ）』/弘大なる風雅の意（こころ）

『古事記』の本質〔とは：神の物語を眞實と信ずる,上代人の意(こころ)〕。

〔神は中空（人の上）の物であるが故に、眞淵の『古事記』觀は、萬葉歌のしらべ（人代のしらべ）を示す『風雅の意（こころ）』の更に上位の、『弘大なる風雅の意（こころ）』である『天地の(とは：極度に純化された)しらべ』と言ふ事になる〕。神代は『人の上』だから、古事記は、『萬葉』の『風雅の意のしらべ』の上位、『天地のしらべ（極度に純化されたしらべ）』ということになると・・・

とは、『弘大なる風雅の意〔『天地のしらべ（極度に純化されたしらべ)』〕を極めれば（Ｄ１の至大化）、神代の事實は解ける（Ｄ１の至大化）』つまり〔神は中空（人の上）の物と決せられる〕と。

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

Ｐ４３５關係論：①『じゆしや心』（物：場 C‘）②『から心』（物：場 C‘）③學問（物：場 C‘）④『さかしら（賢しら）』（物：場 C‘）⑤『智（さとり）』（物：場 C‘）⑥古學（物：場 C‘）⑦『上つ代の正實（まこと）』（物：場 C‘）⑧難局（物：場 C‘）⇒からの關係：⇒からの關係：⑥（古道/古代精神の研究）の肝腎（Ｄ１の至大化）は、⑦〔とは：神の物語を眞實と信ずる上代人の意（こころ）/古言のふり/言辭の形〕（とは以下枠文參照）を『さとる』（Ｄ１の至大化）にある。②を去れと言ふやうな否定的（Ｄ１の至小化）な言を、藝もなく重ねる、⑨が出會つた⑧」⇒「⑪：『天眞』」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：に對するに、⑨は結果として、②を去れと言ふ消極的概念から、古人の心である⑪をわが心にする（Ｆ⇒Ｅの至大化）と言ふ積極的概念への反轉となつた」⇒⑨宣長⑩學者等（△枠）：①への適應正常。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３５關係論：①じゅしゃ心②#から心③#学問④#さかしら⑤#智(さとり)⇒からの關係:⑨の口癖の,①を去れ,②を捨てよ,といふ主張は,③の上で,當時の⑩が見せてゐる,④と思はれるものの否認である.⑤といふものの,⑩が氣付いてゐない誤用(④を⑤と誤用)を難ずるのだ⇒⑨宣長⑩學者等

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３５關係論：⑥#古学⑦#上つ代の正実(#まこと)⑧難局⇒からの關係:(前項⇒).⑥(#古道研究)の肝腎は,⑦[とは:#神の物語 を #真実 と信ずる #上代人の意(#こころ)/#古言のふり/#言辞の形]を #さとる にあるが,⑨は,その手段として,進んで有效な忠告は,何一つ出來ずにゐる⇒⑨#宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３５關係論：②#から心⑧#難局⇒からの關係:(前項⇒).ただ,②を去れと言ふやうな否定的な言を,藝もなく重ねるだけだ.一體どうした事か.これが,⑨が出會つた⑧[その結果として,②を去れと言ふ消極的概念から,#古人の心『#天真』をわが心にすると言ふ積極的概念へと #反轉]⇒⑨宣長

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Ｐ４３５關係論：①『じゅしゃ心』（物：場 C‘）②『から心』（物：場 C‘）③學問（物：場 C‘）④『さかしら（賢しら）』（物：場 C‘）⑤『智（さとり）』（物：場 C‘）⑥古學（物：場 C‘）⑦『上つ代の正實（まこと）』（物：場 C‘）⑧難局（物：場 C‘）⇒からの關係：⑨の口癖の、①を去れ、②を捨てよ、といふ主張（Ｄ１の至大化）は、③の上で、當時の⑩が見せてゐる、④（賢しら）と思はれるものの否認である。つまり、⑤といふものの、彼等（⑩△枠）が氣付いてゐない誤用（Ｄ１の至小化）〔とは：賢しらを智（さとり）と誤用或いは自己欺瞞〕を難ずるのだ。⑥（古道/古代精神の研究）の肝腎（Ｄ１の至大化）は、⑦〔とは：[神の物語を眞實と信ずる上代人の意] /古言のふり/言辭の形〕（とは以下枠文參照）を『さとる』（Ｄ１の至大化）にあるが、

その手段として、進んで有效な忠告は、何一つ出來ずにゐる。ただ、②を去れと言ふやうな否定的（Ｄ１の至小化）な言を、藝もなく重ねるだけだ。一體どうした事か。これが、⑨が出會つた⑧〔とは：結果としての、②を去れと言ふ消極的概念から、古人の心である『天眞』をわが心にすると言ふ積極的概念への反轉〕（とは以下枠文參照）⇒「③」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑨宣長⑩學者等（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

〔四十六章主題〕

《眞淵の『古事記』觀（天地のしらべ/古人を知るのには古歌）には、『古事記』の本質〔とは：[神の物語を眞實と信ずる,上代人の意(こころ)〕が背く。そして『言辭の形』〔とは：意(こころ)も事(こと)も(事の世界),言(ことば:言の世界)も、相稱(あひかな)つてゐる〕こそ、『古事記』の本質を構成する『上つ代の清らかな正實(まこと)』なのである》

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

Ｐ４２６關係論：①書紀②後の代③意（こころ）④上つ代⑤事⑥漢國⑦皇國(みくに)⑧古事記⑨上つ代の實(まこと)⇒からの關係：[①は,②の③をもて,④の⑤を記し],「◎：[⑥の言（ことばＦ）を以て,⑦の③を記されたる故に,あひかな(相稱)はざること多し]⇒「⑩：古への語言〔Ｆ：古言（いにしへごと）のふり〕」（◎的對立概念Ｆ）⇒Ｅ：⑧は、古へより云ひ傳へたるままに記されたれば,その③も⑤も（事の世界）言（Ｆ：言の世界）も相稱(あひかな)ひて（言辭の形：Ｅの至大化）,皆⑨なり,是れもはらを⑩主としたる（Ｅの至大化）が故ぞかし]」⇒宣長(『古事記傳』)（△枠）：①⑧への適應正常。

＊Ｐ４２６「上つ代の正實を知るに,『古事記』は,[あるが中の最上(#かみ)たる史典、その理由については,[是れ,もはら(専ら)古への語言（つまり：古言Ｆ⇒ふりＥの至大化）を主(むね)]。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９９關係論：①#神⑧#古人の心⑨#古事記⇒からの關係:[⑬#直(なほ)く安らか]⇒①を歌ひ語る⑧を,⑬と觀ずる（Ｆ⇒Ｅの至大化） #観照 の世界から出ない⑭の努力は,何處まで觀照（⑬）の世界（Ｆ⇒Ｅの至小化）を擴げ深める事が出來るか,といふ一と筋に向けられる.言はば,それは #自照（古人の心である『天眞』の獲得）を通じての⑨觀照の道だつた,と⇒⑭#宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９９關係論：①#うひ山ぶみ②古書③本④上代⑤學問⑥心ばへ⑦#天眞⑬#わが心⇒からの關係:⑮は,①にある様に[何事も（營爲は悉く）②（物：C‘）によりて,その③を考へ,④の事を,詳らかに明らむる⑤]をした.研究するのは人の⑥なのであるから,是（④の⑥）を明らめる事は,この（④の⑥の）驚く程の⑦を,⑬とする事(自照)⇒⑮宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３６關係論：①難局②#学問③主題④問題⇒からの關係:⑦の場合[即ち:⑦の身勝手な上古の事實の尊重]と違つて,①は,②の方から持ち込まれ[とは:④として扱はれるのを,初めから拒絶してゐる③として],⑧を捕らへた.⑨は,これをはつきり意識し正面から受取つた⇒⑦眞淵⑧研究者⑨宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３６關係論：③主題④問題⑥あやしき事の説⇒からの關係:(前項⇒).扱はねばならない③は,いづれ解決が期待出來る,普通,④と言はれてゐるやうな形では,提出されてゐない[とは:古人の心である天眞をわが心とする]（上代の心ばへの驚く程の天眞の獲得）のを,⑨は早くも感じ取つてゐた.これをどう扱ふのか,それが⑥⇒⑨宣長

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３６關係論：①問題②古學主題③あやし④上代の心ばへの驚く程の天眞⇒からの關係:⑥は,[①として扱はれるのを,初めから拒絶してゐるやうなもの]を,②③として捉へ,⇒[⑤#直く安らか]⇒③の對象を④(⑤)とし,明らめる唯一の方法は,⑤への觀照を深め,わが心とする(#自照)と⇒⑥宣長

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３６關係論：①問題（物：場 C‘）②古學の主題（物：場 C‘）③『あやし(理りなし)』（物：場 C‘）④『上代の心ばへの驚く程の天眞』（物：場 C‘）⇒からの關係：⑥は、『①として扱はれるのを、初めから拒絶してゐるやうなもの』を、②③として捉へ、⇒「⑤：『直(なほ)く安らか』（Ｆ）」⇒Ｅ：③の對象を④即ち⑤とした。それ故に、⑤を明らめる事（Ｅの至大化）は,⑤の觀照の世界を擴げ深め,⑤をわが心とする(自照)以外にないと捉へた」（⑤への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑥宣長（△枠）：②への適應正常。

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Ｐ４３６關係論：①難局（物：場 C‘）②學問（物：場 C‘）③主題（物：場 C‘）④問題（物：場 C‘）⑤『三輪物語』論（物：場 C‘）⑥『あやしき事の説』（物：場 C‘）⇒からの關係：⑦の場合〔とは：眞淵の身勝手な『上古の事實』（前項參照）の尊重（⑦⇒自己流解釈『上古の事實』⇒學問/古學）〕と違つて、①は、②の方から持ち込まれ〔とは：『④として扱はれる（Ｄ１の至大化）のを、初めから拒絶（Ｄ１の至小化）』してゐる③として〕、⑧を捕らへたのである。⑨は、これ（②の方から持ち込まれた①）をはつきり意識して、正面から受取つた（Ｄ１の至大化）。扱はねばならない③は、いづれ解決が期待出來る（Ｄ１の至大化）、普通、④と言はれてゐるやうな形（Ｄ１の至小化）では、提出されてゐない（Ｄ１の至小化）のを〔とは一例：『古人の心である天眞をわが心とする』〕、彼（⑨△枠）は早くも感じ取つてゐた（Ｄ１の至大化）からだ。これ〔とは：『④として扱はれる（Ｄ１の至大化）のを、初めから拒絶（Ｄ１の至小化）してゐるやうなもの』（上代の心ばへの驚く程の天眞）〕を、どう扱ふ（Ｄ１の至大化）のか（とは以下枠文參照）、それが、⑥となつたと言つてよい。」⇒「③」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑦眞淵⑧研究者（△枠）⑨宣長：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９９關係論：①#神⑧#古人の心⑨#古事記⇒からの關係:[⑬#直(なほ)く安らか]⇒①を歌ひ語る⑧を,⑬と觀ずる（Ｆ⇒Ｅの至大化） #観照 の世界から出ない⑭の努力は,何處まで觀照（⑬）の世界（Ｆ⇒Ｅの至小化）を擴げ深める事が出來るか,といふ一と筋に向けられる.言はば,それは #自照（古人の心である『天眞』の獲得）を通じての⑨觀照の道だつた,と⇒⑭#宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９９關係論：①#うひ山ぶみ②古書③本④上代⑤學問⑥心ばへ⑦#天眞⑬#わが心⇒からの關係:⑮は,①にある様に[何事も（營爲は悉く）②（物：C‘）によりて,その③を考へ,④の事を,詳らかに明らむる⑤]をした.研究するのは人の⑥なのであるから,是（④の⑥）を明らめる事は,この（④の⑥の）驚く程の⑦を,⑬とする事(自照)⇒⑮宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３６關係論：①#神代②今③世④世の中⑤あらゆる事⑥なに物⇒からの關係:つらつら思ひめぐらせば,④に⑤,⑥かはあやしからざる(どれもあやしくない物はない/#理りなし),いひもてゆけば,あやしからぬ(理りある)はなきぞとよ(あやしくないなんて言ふ物はない/#あやしき事の説)⇒宣長

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Ｐ４３６關係論：①神代（物：場 C‘）②今（場 C‘）③世（場 C‘）④世の中（場 C‘）⑤あらゆる事（物：場 C‘）⑥なに物（物：場 C‘）⇒からの關係：

つらつら思ひめぐらせば（Ｄ１の至大化）、④に⑤、⑥かはあやしからざる（どれもあやしくない物はない/すべてあやし即ち理りなし！：Ｄ１の至小化）、いひもてゆけば、あやしからぬ（理りある：Ｄ１の至大化）はなき（Ｄ１の至小化）ぞとよ（あやしくない、なんて言ふ物はない/すべてあやし即ち理りなし！：Ｄ１の至小化）』（『あやしき事の説』）」⇒宣長（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３７關係論：①#あやし(#理りなし)②#世の中③#あらゆる事④#なに物⑤周囲⑥#古學の道⇒からの關係:①のまともな使ひ方[とは:なに物かは #あやしからざる]をしてゐる⑧,が何と少ないか.さういふ事を,⑦は,つらつら思ひめぐらしてゐるのである⇒⑦#宣長⑧人

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３７關係論：①#あやし(理りなし)②世の中③あらゆる事④なに物⑤周囲⑥古学の道⇒からの關係:①の不徹底な使ひ方[とは:あやしき(理りなし)ものに對する,さかしらな態度]ばかりが,⑤に行はれてゐる様を,見てゐる内に,それ[とは:あやしき(理りなし)ものに對する,さかしらな態度]が,⑥を,遂に誤らす事になつたのが,はつきりして來た⇒宣長

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Ｐ４３７關係論：①『あやし』（理りなし。物：場 C‘）②世の中（場 C‘）③あらゆる事（物：場 C‘）④なに物（物：場 C‘）⑤周囲（場 C‘）⑥古學の道（物：場 C‘）⇒からの關係：①のまともな使ひ方（Ｄ１の至大化）〔とは：『なに物かはあやしからざる』〕をしてゐる⑧、が何と少ない（Ｄ１の至小化）か。さういふ事を、彼（⑦△枠）は、つらつら思ひめぐらしてゐる（Ｄ１の至大化）のである。この言葉（①）の不徹底な使ひ方（Ｄ１の至小化）〔とは：『あやし』き（理りなし）ものに對する『さかしら』な態度（つまり：『さとり』の誤用）〕ばかりが、⑤に行はれてゐる（Ｄ１の至小化）様を、見てゐるうちに、それ〔『あやし』（理りなし）の不徹底な使ひ方（Ｄ１の至小化）〕が、⑥を、遂に誤らす（Ｄ１の至小化）事になつた〔とは：一例が眞淵の所謂『上古の事實（神は人の上）』〕のが、彼（⑦△枠）には、いよいよはつきり（Ｄ１の至大化）して來た」⇒「③」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑦宣長⑧人（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３７關係論：①あやし②理りなし(理がない)③#智(さと)り④古学⑤難局⇒からの關係:①とは②,と高が括れるやうな③を頼んでゐては,④が蔵する⑤[とは:問題として扱はれるのを初めから拒絶してゐるやうなものに向き合つてゐる,難局]を切り抜けられぬ事を⑪はよく感じてゐた⇒⑪宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３７關係論：①#あやし④#古学⑧#知識⑩#構造⇒からの關係:(前項⇒).①[部分的な斷定的な⑧の集積,或は #推論的進行(#さかしら)を以てしては決して出會へない,の意]が,④本來の⑩なのであり,①の⑩を明らめて行く(即ち:④が蔵する難局を切り抜ける)のが,④に携はるといふ事⇒#宣長

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Ｐ４３７關係論：①『あやし』（物：場 C‘）②『理りなし（理がない）』（物：場 C‘）③智（さと）り（物：場 C‘）④古學（物：場 C‘）⑤難局（物：場 C‘）⑥研究（物：場 C‘）⑦もの（物：場 C‘）⑧知識（物：場 C‘）⑨本質（物：場 C‘）⑩構造（物：場 C‘）⇒からの關係：①とは②、と高が括れる（Ｄ１の至小化）やうな③（即ち：さかしら）を頼んでゐて（Ｄ１の至小化）は、④が蔵する（Ｄ１の至大化）⑤【とは：Ｐ４３６『問題として扱はれるのを、初めから拒絶してゐるやうなものに向き合つてゐる』〔一例：『古人の心である天眞をわが心とする』〕と言ふやうな難局】を切り抜けられぬ（Ｄ１の至小化）事を、⑪はよく感じてゐた（Ｄ１の至大化）。

つまり、『部分的（Ｄ１の至小化）な、斷定的（Ｄ１の至小化）な知識（物：場 C‘）の集積（Ｄ１の至小化）、或は推論的進行（Ｄ１の至小化）（即ち：さかしら）を以てしては、決して出會へない（Ｄ１の至小化）』〕のが、④本來の⑩（とは以下枠文參照）なのであり、

この⑩〔とは：『部分的、斷定的知識の集積、或は推論的進行（即ち：さかしら）を以てしては、決して出會へない構造』〕を明らめて行く（Ｄ１の至大化）〔換言すれば：『古學（物：場 C‘）が蔵する（Ｄ１の至大化）難局（物：場 C‘）を切り抜ける（Ｄ１の至大化）』〕のが、④に携はる（Ｄ１の至大化）といふその事なのだ」⇒「③」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑪宣長⑫學者達（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

＊「さかしら（Ｆ）」（理：自分流理附け）が,學者等（△枠）と神書（物：場 C‘）との間に介在（Ｆ⇒Ｅの至小化）し, 神書（物：場 C‘）との直かな接觸を阻んでゐる（Ｄ１の至小化）,といふのが實相。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９７關係論:①#神書③#世の中④あやしき事⇒からの關係:⑦に言はせれば,⑧は[③に④は無き理りぞと,かたおちに思ひとれる]処に在る⇒[⑤#さかしら]⇒⑤が⑧と①との間に介在し①との直かな接觸を阻んでゐる,といふのが實相だが,⑧は決してこの實相に氣附かない⇒⑦宣長⑧#学者 等

＊『古學〔とは：古道（古代精神）を明らかにする學問〕の本質（物：場 C‘）を成してゐる（Ｄ１の至大化）もの』とは・・・[古人の意(こころ)の外への現れ]である古言のふり/『迦微』の古意（いにしへごころ：古言⇒ふり）を徹底的に釋く / [神といふ古言の古意（いにしへごころ）]/【『上つ代の正實(まこと)』〔即ち：[神の物語を眞實と信ずる上代人の意]/『言辭の形』『古言Ｆ⇒ふりＥの至大化』〕】。

『天眞（物：場 C‘）をわが心（物：場 C‘）とする(自照)』事が出來る（Ｄ１の至大化）かどうかを,明らめる(自照：Ｄ１の至大化)には、一切のさかしら(漢意Ｆ)を捨てる（Ｅの至小化）事にある」（とは以下枠文參照）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９９關係論：①#神⑧#古人の心⑨#古事記⇒からの關係:[⑬#直(なほ)く安らか]⇒①を歌ひ語る⑧を,⑬と觀ずる（Ｆ⇒Ｅの至大化） #観照 の世界から出ない⑭の努力は,何處まで觀照（⑬）の世界（Ｆ⇒Ｅの至小化）を擴げ深める事が出來るか,といふ一と筋に向けられる.言はば,それは #自照（古人の心である『天眞』の獲得）を通じての⑨觀照の道だつた,と⇒⑭#宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９９關係論：

①  神⑨古事記⑩後世⑪『そこひなき淵やはさはぐ』⇒からの關係: ①を歌ひ語る⑧を,⇒ [⑬直

(なほ)く安らか]⇒⑬と觀ずる（Ｆ⇒Ｅの至大化）,觀照の世界から出ない⑭の努力は,何處までこの世界（⑬）を擴げ深める（Ｆ⇒Ｅの至大化）事が出來るか,といふ一と筋に向けられる.言はば,それは自照（古人の心である天眞の獲得）を通じての⑨觀照の道だつた。この何處までもつづく道（⑬）を行き,⑭は⑨の姿を,⑩⑮が歌つたごとく,⑪と觀ずるやうになつた,と言ふのである⇒⑧古人の心⑭宣長⑮歌人

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９９關係論：①#うひ山ぶみ②古書③本④上代⑤學問⑥心ばへ⑦#天眞⑬#わが心⇒からの關係:⑮は,①にある様に[何事も（營爲は悉く）②（物：C‘）によりて,その③を考へ,④の事を,詳らかに明らむる⑤]をした.研究するのは人の⑥なのであるから,是（④の⑥）を明らめる事は,この（④の⑥の）驚く程の⑦を,⑬とする事(自照)⇒⑮宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１７關係論：②#上つ代③事物④具體性或は個性⇒からの關係:#心眼 に直觀される,②の③の意味合なり價値なりが,そのまま承認できない理由など,⑥には,何處にも見當りはしなかつた⇒[⑤:#言語]⇒それが,⑦の場合となると,⑦の眼前で,⑤は,[あつたがままの④]まで裸になつて見せなかつた⇒⑥宣長⑦#真淵。

＊上記本文『古學〔古道（古代精神）を明らかにする學問〕の本質（物：場 C‘）を成してゐる（Ｄ１の至大化）もの』とは・・・[古人の意(こころ)の外への現れ]である古言のふり/『迦微』への古意（いにしへごころ：古言⇒ふり）を徹底的に釋く / 『神といふ古言の古意（いにしへごころ）』/【『上つ代の正實(まこと)』〔即ち：『神の物語を眞實と信ずる上代人の意』/『言辭の形』『古言Ｆ⇒ふりＥの至大化』〕】。

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３８關係論：①#智(さと)り②#光源③#世の中の事④#かたち⇒からの關係:「③,[#あやしからぬはなきぞとよ]の #人生」と言ふ①の働きが,即ち②となつて,③の有るがままの④を,⑤に #一擧に照し出す⇒⑤#人の身(スクリーン)に.

〔『あやしからぬはなき』の智（さと）り（物：場 C‘）⇒有るがまま（Ｄ１の至大化）を一擧に照す（Ｄ１の至大化）⇒人の身に（△枠）〕

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３８關係論：③世の中の事⑦何物⑧源氏論⑨物語⑩傳説⑪古書⇒からの關係:つらつら思ひめぐらせば,③,⑦か,あはれならざると觀じた⑲を得て,⑧は盡きたのを思ひ出して貰へばよい.⑨が⑩に變つた所で,最上と信ずる⑪の讀み方を變更する理由は,⑳にはなかつた⇒⑱身⑲式部の眼⑳宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３８關係論：⑫#學問⑬#人間經驗の根本⑭#神代⑮#今世⑯#古傳説⑰思想家⇒からの關係:(前項⇒).又,⑳の⑫の一切の實りが由來する,⑬(#實情 #まごころ 把握)が,⑭⑮の移りにつれて,移る筈もなかつた⇒⑳#宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十七章

○Ｐ４３８關係論：⑯#古傳説⑰#思想家⇒からの關係:(前項⇒).かういふ事はあるだらう.⑳は,⑯のわが國最初の㉑であつたが,むしろ,覺め切つた[とは:#あやし の不徹底な使ひ方が,古學の道を遂に誤らす事になつたを覺知する],最後の㉑となつた所に,この⑰を語る困難はある⇒⑳宣長㉑愛読者

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Ｐ４３８關係論：①比喩の衣（物：場 C‘）②文の骨組（物：場 C‘）③世の中の事（物：場 C‘）④智（さと）り（物：場 C‘）⑤光源（物：場 C‘）⑥『かたち』（物：場 C‘）⑦何物（物：場 C‘）⑧『源氏』の論（物：場 C‘）⑨『物語』（物：場 C‘）⑩「傳説」（物：場 C‘）⑪古書（物：場 C‘）⑫學問（物：場 C‘）⑬人間經驗の根本（物：場 C‘）⑭神代（場 C‘）⑮今世（場 C‘）⑯古傳説（物：場 C‘）⑰思想家（物：場 C‘）からの關係：つらつら思ひめぐらせば、③、⑦か、あはれ（F）ならざると觀じた（Ｆ⇒Ｅの至大化）⑲を得て、⑧は盡きた（Ｄ１の至大化）のを思ひ出して貰へばよい。（とは以下枠壱文參照）

⑨が⑩に變つた（Ｄ１）（とは上枠文弐參照）ところで、最上と信ずる（Ｄ１の至大化）⑪（『古事記』）の讀み方（Ｄ１の至大化）を變更する理由は、⑳にはなかつたし（とは上枠文弐參照）、又、彼（⑳△枠）の⑫の一切の實り（Ｄ１の至大化）が由來する、⑬（實情/まごころ把握）が、⑭⑮の移り（Ｄ１）につれて、移る筈もなかつた（Ｄ１の至小化）。ただ、かういふ事はあるだらう。⑳は、⑯のわが國最初の㉑であつた事は、言ふまでもないが、むしろ、覺め切つた〔とは：『あやし』のまともな使ひ方（Ｄ１の至大化）〔とは：『なに物かはあやしからざる』〕をしてゐる人が何と少ない（Ｄ１の至小化）か。『あやし』（理りなし）の不徹底な使ひ方（Ｄ１の至小化）が、古學の道（物：場 C‘）を、遂に誤らす（Ｄ１の至小化）事になつた（一例が眞淵の所謂『上古の事實/神は人の上』）のが、宣長には、いよいよはつきり（Ｄ１の至大化）して來た」の意〕最後の㉑となつたところに、この⑰を語る困難（Ｄ１の至小化）はあるやうに思はれる」⇒「③」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑱身⑲式部の眼⑳宣長㉑愛讀者（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

Ｐ４３８關係論：①智（さと）り（物：場 C‘）②『光源』（物：場 C‘）③世の中の事（物：場 C‘）④『かたち』（物：場 C‘）⇒からの關係：「③『あやしからぬはなき（Ｄ１の至小化）ぞとよ』の人生」と言ふ①の働き（Ｄ１の至大化）が、即ち②となつて（Ｄ１の至大化）、③の有るがまま（Ｄ１の至大化）の④を、⑤に一擧に照し出す（Ｄ１の至大化）」⇒⑤人の身（スクリーン△枠）：③への適應正常。〔『あやしからぬはなき』の智（さと）り（物：場 C‘）⇒有るがまま（Ｄ１の至大化）を一擧に照す（Ｄ１の至大化）⇒人の身に（△枠）〕

壱Ｐ０００關係論：①世の中（物：場 C‘）②何物（物：場 C‘）⇒からの關係：①の事②か、⇒「③あはれ（F）」⇒Ｅ：③（F）ならざる（何物もあはれなり）と觀じた（Ｆ⇒Ｅの至大化）④（『源氏』論）」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒④式部の眼（△枠）：①への適應正常。

弐Ｐ０００關係論：①「傳説」（古事記。物：場 C‘）②可畏き（恐るる。物：場 C‘）⇒からの關係：①の②に觸れ（Ｄ１の至大化）、⇒「③：阿夜(あや)Ｆ」⇒Ｅ：③と嘆く（Ｆ⇒Ｅの至大化）」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒上古人（△枠）：①への適應正常。

〔四十六章主題〕

《眞淵の『古事記』觀（天地のしらべ）には、『古事記』の本質〔とは：[神の物語を眞實と信ずる,上代人の意(こころ)〕が背く。そして『言辭の形』〔とは：意(こころ)も事(こと)も(事の世界),言(ことば:言の世界)も、相稱(あひかな)つてゐる〕こそ、『古事記』の本質を構成する、『上つ代の清らかな正實(まこと)』なのである》

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

Ｐ４２２關係論：②#古人③#古歌⇒からの關係:②を知るのには,③に如くものはないといふ⑨の考へは,[古き世の歌ちふものこそ,ふるき代々の人の #心詞(こころことば)なれ]〔とは：『古事記』の心詞は古歌と言ふ事〕といふ風に,繰り返し語られてゐるうちに,動かぬ確信(#歌＝心詞)となり,⑨独特の意味を帶びるやうになつた⇒⑨眞淵

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

Ｐ４２２關係論：①祝詞②#古事記③#古言④#雅言⑤万葉歌のしらべ⇒からの關係:⑦は,①②の③を,④の歌文(しらべ/心詞)と捉へた.故に⑤を,⇒[⑥:天地のしらべ]⇒①②では,⑥(歌道の精錬)として仕立てた.が,②の本質[神の物語を眞實と信ずる上代人の意]が,⑦の②観（⑥）に背く⇒⑦真淵.

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

Ｐ４２２關係論：①祝詞文②#古事記③古言（いにしへごと）④#雅言（みやびごと）⑤#万葉歌のしらべ⑥#国語⇒からの關係：⑧は、①②の③を、言語構造上の差異を無視して、優秀な⑥としての④の歌文〔しらべ/つまり(心詞＝歌)〕と捉へた。故に⑤ [いにしへ人のなほくして,心高く,みやびたる]を、⇒「⑦：天地(自然?)のしらべ」⇒①②では、⑥の延長線上の、極度に純化された⑦(歌道の精錬)として、仕立てた〔『歌道の精錬が,そのまま古道(#古代精神)』〕。が、②の本質〔とは：[神の物語を眞實と信ずる,上代人の意(こころ)〕が、⑧の②観（⑦）に背き否定する⇒⑧#真淵。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

〇Ｐ４２６關係論：③#古事記⑨#古への語言(ことば)⇒からの關係:(続き)⇒③はいささかもさかしら(賢しら)を加へずて,古へより云ひ傳へたるままに記されたれば,その意も事も言も相稱(#あひかなひ)て,皆 #上つ代の實(#まこと)なり,是れもはらを⑨主としたるが故ぞかし]と(次項へ)⇒#宣長(『古事記傳』)。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

〇Ｐ４２６關係論：③#古事記⑦#上つ代の清らかな正實⑨古への語言(ことば)⇒からの關係:(続き⇒)すべて意(#こころ)も事(#こと)[#事の世界]も,言(#ことば)[#言の世界]以て傳ふるものなれば,書(#ふみ)はその(古への)記せる #言辭(ことば:言葉遣ひ/物の言ひ方/つまり:古言Ｆ⇒ふりＥの至大化)ぞ,主には有ける]と⇒⑪#宣長(『古事記傳』)。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

〇Ｐ４２７關係論：①#古事記②#古へ③#意(#こころ)④#事(#こと)⑤#言葉⑥[#形]⑦#上つ代の實(#まこと)⇒からの關係: (前項の続き⇒).その⑥[③も④も(事の世界),言(ことば:言の世界)も #相稱(あひかな)つてゐる]こそ,取りも直さず⑦〔とは：古道（古代精神）〕と呼ぶものだ,と⑫は言ひたい.これは,⑬が工夫し,⑬が作り上げた⑥でもない⇒⑫#宣長⑬誰。

換言すれば

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

〇Ｐ４２７關係論：①#古事記②古へ③#意(こころ)④#事(こと)⑤言葉⑥#形⇒からの關係:①の,②よりの云ひ傳へに忠實な言語表現(#古言のふり)では,言はば,[③も④も(事の世界),言(ことば:言の世界)も #相稱(あひかな)]つてゐると言ふ.⑫がよく使ふ⑤で言へば,其處には,さういふ⑥が見える,と⇒⑫宣長。

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

Ｐ４２８關係論：Ｐ４２８關係論：①古事記②古へ③言語表現(古言のふり)④意(こころ)⑤事(こと)⑥言辭の形⑦[神の世の事ら]⑧喜怒哀楽（まごころ）⑨物の可畏き(おそるる)⑩我邦の歴史⇒からの關係:⑫の心には、①の、②よりの云ひ傳へに忠實な③で、④も⑤も(事の世界),言(ことば:言の世界)も、相稱(あひかな)つてゐる(即ち⑥の),⑦が鮮やかに映じてゐた.しかしこの⑥は,⑫が[もののあはれ]論について書いた時に,『⑧/⑨』に觸れて⇒[⑪あはれ]⇒⑪を直ちに歎く（奈我牟流/阿夜）は,⑩と確信してゐた⇒⑫宣長。

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十六章

Ｐ４２８關係論：①古事記②古へ③言語表現(古言のふり)④意(こころ)⑤事(こと)⑥言辭の形⑦[神の世の事ら]⑧喜怒哀楽（まごころ）⑨物の可畏き(おそるる)⑩我邦の歴史⇒からの關係：⑫の心には、①の、②よりの云ひ傳へに忠實な③で、④も⑤も(事の世界),言(ことば:言の世界)も、相稱(あひかな)つてゐる(即ち⑥の),⑦が鮮やかに映じてゐた。しかしこの⑥は、⑫が『源氏』論で『もののあはれ』について書いた時に、『⑧/⑨』に觸れて⇒[⑪あはれ]⇒⑪を直ちに歎く（奈我牟流/阿夜）は、⑩として、既に①に始つてゐたのだと確信してゐた⇒⑫宣長（△枠）。

〔參照：三十九章主題〕：

P３６９關係論：①#源氏②雅の趣③實情世界(喜怒哀楽)④古事記⑤可畏(かしこ：おそるる) ⇒からの關係: ⑦は,①熟讀(雅言のふり に徹す)で,②を得,③に觸れての⇒[⑥あはれ]⇒⑥を發見(⑥を奈我牟流)。と同時に④の⑤に、「觸れ⑥を阿夜（あや：驚て歎く）」（古言のふり）を發見し、兩者を『我邦の歴史』と信じた⇒⑦宣長。

〔以下は四十六章各項：纏め〕

Ｐ４２１關係論：①雅言（みやびごと。物：場 C‘）②古言（いにしへごと。物：場 C‘）③中古（なかむかし。場 C‘)④『古事記』(物:場 C‘)⑤上つ代(場 C‘)⑥奈良朝以前(場 C‘)⇒からの關係：既記のやうに、⑦は、①と②とを、はつきり使ひ分けてゐた。彼（⑦）の言ひ方で言へば、『③の①』の『ふり』と、④の『訓法（よみざま）』（Ｄ１の至大化）の規準をなすと考へた、⑤の②の『ふり』とには、それぞれの時代の『定まり』があつて、兩者の混同は許されない。（中略）⑧は，大體、⑥の言語を①と呼んでゐた。だが、この事は、ただ⑦が②と呼んでゐた、と言つただけでは片付かない。見易い名稱の相違の背後には、二人の、言はば、命名の動機（Ｄ１）の、目立たぬ違ひ（Ｄ１の至小化）が隱れてゐたからだ」⇒「③：」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑦宣長⑧眞淵（△枠）：①への適應正常。

Ｐ４２１關係論：①雅言（みやびごと。物：場 C‘）②言語構造（物：場 C‘）③言語組織（物：場 C‘）④心（物：場 C‘）⑤一つごころ（眞心？物：場 C‘）⑥復古思想（物：場 C‘）⑦平言俗言（物：場 C‘）⑧國語（物：場 C‘）⑨祝詞（物：場 C‘）⑩上古之人の風雅にて、弘大なる意（こころ。物：場 C‘）⑪上世の風（物：場 C‘）⑫後世風（物：場 C‘）⑬學問（物：場 C‘）⑭古道（古代精神。物：場 C‘）⑮古意（いにしへごころ。物：場 C‘）⑯眞淵の教へ（物：場 C‘）⑰國意（くにごころ。物：場 C‘）⑱深い個性（物：場 C‘）⑲別々（物：場 C‘）⇒からの關係：⑳が①といふ場合、これは、明かに②の上での定義（Ｄ１の至大化）なのであり、これを、「いにしへごと」（F）と混同して（Ｄ１の至小化）はならぬとは、そこから、直ちに兩者〔とは：①と古言（いにしへごと）〕の優劣は、定義上、引き出せぬ（Ｄ１の至小化）といふ意味になるわけだが、㉑が①と言ふ場合は、さういふ③の觀察（Ｄ１）は表に出ず（Ｄ１の至小化）、むしろ①の優秀性（Ｄ１の至大化）が、直ちに打ち出される形をとる。彼（㉑）の所謂①には、やかましいさだまり（Ｄ１の至大化）〔とは：②の上での定義（Ｄ１の至大化）〕などはなく（Ｄ１の至小化）、ただ、それは㉒が『みやび』（F）と歌つてゐる（Eの至大化）のになずらへて、――『言（ことば：F）みやびにたる（Eの至大化）古こと（F）、④はなほき（Ｄ１の至大化）⑤』といふ風に言ふところ（Ｄ１）に發想され（Ｄ１の至大化）、この發想（Ｄ１の至大化）が、その⑥と結び、その中で育つた（Ｄ１の至大化）ものだ。彼（㉑）は⑦に對して、①を言ふので、優れた（Ｄ１の至大化）、正しい傳統的な（Ｄ１の至大化）⑧を①とするのである。従つて、⑧を⑨まで遡り（Ｄ１の至大化）、『いよいよ⑩を知』る（Ｄ１の至大化）に及んで、『雄々しく、みやびたる』〔とは：ますらをぶりの〕（Ｄ１の至大化）⑪と、『女々しく、いやしき』（Ｄ１の至小化）⑫との優劣の、際立つた對比（Ｄ１の至大化）が、表に出て來る（Ｄ１の至大化）といふ事になつた。その點では、㉑の⑬上の態度（Ｄ１）は、⑳に比べると、餘程感情的（Ｄ１の至小化）であつたとは言へるであらうが、それも平俗的な意味合（Ｄ１の至小化）で、一應はさう言へるといふに過ぎない。⑳は⑭を知る（Ｄ１の至大化）については、古言（F）を得て（Eの至大化：言の世界）、然る後、⑮を得よ（Ｄ１の至大化：事の世界）といふ⑯を、⑮を得る（Ｄ１の至大化）とは即ち⑰〔とは：祝詞の事か？〕を得る（Ｄ１の至大化）事である、といふところまで、忠實に守り抜いた（Ｄ１の至大化）わけだが、この兩者の、無私な良心的な（Ｄ１の至大化）⑬の一と筋な道（Ｄ１の至大化）をよく見れば、その下には、二人の學者（⑳㉑）の⑱に由來する（Ｄ１の至大化）路線が、⑲に敷かれてゐる（Ｄ１の至大化）のが見えて來る」⇒「③」（◎的概念Ｆ）⇒」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑳宣長㉑眞淵㉒萬葉歌人（△枠）：①への適應正常。

Ｐ４２２關係論：①『心ことば』（物：場 C‘）②古人（物：場 C‘）③古歌（物：場 C‘）④『萬葉』（物：場 C‘）⑤『記紀』（物：場 C‘）⑥歌學（物：場 C‘）⑦歌（物：場 C‘）⑧古道（古代精神）（物：場 C‘）⇒からの關係：⑨は、①〔とは：心詞＝歌〕といふ事をよく（Ｄ１の至大化）言つた。②を知る（Ｄ１の至大化）のには、③に如くものはない（Ｄ１の至大化）といふ彼の考へ（⑨△枠）は、久しく④のうちに沈潛してゐる（Ｄ１の至大化）うちに、成熟した（Ｄ１の至大化）ものだ。これ〔とは：②を知る（Ｄ１の至大化）のには、③に如くものはない（Ｄ１の至大化）といふ彼の考へ（△枠〕は、『古き世（場 C‘）の歌（古歌。物：場 C‘）ちふものこそ、ふるき代々（場 C‘）の人の心詞（こころことば。物：場 C‘）なれ〔とは：心詞＝歌〕』（萬葉集大考）といふ風に、繰り返し語られてゐるうちに、動かぬ確信（Ｄ１の至大化）〔とは：心詞＝歌〕となり、⑨独特の意味を帶びるやうになつた。④をつくし、つづいて窺はん（Ｄ１の至大化）とする⑤も、この確信〔とは：『古き世（場 C‘）の歌（物：場 C‘）ちふものこそ、ふるき代々（場 C‘）の人の心詞（こころことば。物：場 C‘）なれ〔とは：心詞＝歌〕』〕の延長線上にあつたのであり、大事は、何を置いても、⑤のうちに現れた歌に着目するにあつた。と言ふより、そこ〔とは：⑤のうちに現れた歌〕に着目すれば足りる〔とは：歌＝心詞〕、といふ事になつたのである。――『いにしへの事とても、心こと葉〔とは：歌＝心詞〕の外やはある。しか（であるから）古へ（③）を、おのが①〔とは：心詞＝歌〕にならはし得たらん（Ｄ１の至大化）とき、身（△枠）こそ後の世（場 C‘）にあれ、心ことば〔とは：心詞＝歌〕は、上つ代（場 C‘）にかへらざらめや（Ｄ１の至大化）』〔とは：古歌を知れば、上つ代（場 C‘）即ち、古道（古代精神）を知る事が可能〕と言ふ。――この言ひ方から明らかなやうに、⑥の上で、⑦と呼ばれた（Ｄ１の至大化）ところが⑧を論ずる（Ｄ１の至大化）場合には、そのまま①といふ言葉になる」⇒「③」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑨眞淵（△枠）（△枠）」。