【「事・言（こと）の世界」に關する、代表的内容説明】

〔二十四章『源氏』Ｐ２２８〕

「事の世界〔直接經驗：即ち實情（喜怒哀楽の情）世界（物：場 C‘）⇒經驗Ｄ１の至大化〕は、言（こと）の世界〔『物のあはれ』（Ｆ）⇒を知る（Ｅの至大化）〕でもあつた」〕

Ｐ２２８關係論：①實情（喜怒哀楽の情）世界（物：場 C‘）②尋常な姿（物：場 C‘）⇒からの關係：①を直接經驗〔悲しい・樂しい（Ｄ１の至大化）〕するは、生きた經驗（Ｄ１の至大化）、「➌：凡そ經驗（Ｄ１の至大化）といふものの一番基本的な『ありやう』（Ｄ１の至大化）で②だと言つてよからう。つまり、主觀的な生活經驗〔即ち①經驗（Ｄ１の至大化）〕」⇒「④：『物のあはれ』（Ｆ）」（➌的概念Ｆ）⇒Ｅ：さうすると、④（即ち、言の世界）は、この世（物：場 C‘）に生きる、①の直接經驗（Ｄ１の至大化）と言ふ、一番基本的な『ありやう』（Ｄ１の至大化）のうち（事の世界）に現れると言ふ事になる。⑤は、このあるがままの世界〔即ち『言の世界：Ｅの至大化＝事の世界：Ｄ１の至大化』〕を深く信じた。即ち、事の世界〔直接經驗の世界：①⇒經驗Ｄ１の至大化〕でもあつたのである」（④への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑤宣長（△枠）：①への適應正常。

〔三十二章『言語観の繼承：孔子⇒徂徠⇒眞淵⇒宣長』：參照Ｐ８８〕

《#孔子(詩論)⇒#徂徠(以下文)⇒#眞淵[冠辭考]⇒宣長[#言靈の,轉義/合體]へと繼承される,以下 #言語観》

＊①言(#言靈)②#道(即ち #古聖人 の #禮楽 と言ふ治績)⇒からの關係:『①は②を載せて(即ち #轉義)⇒以て遷る(即ち #合體)』⇒徂徠『學則』二。

參照

＊三十一章關係論：①神代（物：場 C‘）⇒からの關係：①の記載をそのまま「➋：受取つてはならぬといふのが④の考へである」（Ｄ１の至小化）⇒「③『詞』」（➋的概念Ｆ）⇒Ｅ：宣長では、決して離れる事のなかつた③〔言（こと）の世界〕と『意』（事の世界）とが、離れる（Ｅの至小化）のである」（③への距離不獲得：Ｅの至小化）⇒④白石（△枠）：①への適應異常。

＊十章Ｐ８８關係論：①言（物：場 C‘）②道〔變らぬもの（物：場 C‘）〕③古今〔即ち、歴史（遷り變るもの：物：場 C‘）〕⇒からの關係：世（世の中）は①を「④：載せて以て（Ｄ１の至大化）遷（うつ）る』のである」（Ｄ１の至大化）⇒「⑤：歴史（遷り變るもの）」（④的概念Ｆ）⇒Ｅ：⑤を「②は貫透する（②は何を載せても遷（うつ）らぬ）。⑤から浮き上がるのではない」（Ｅの至大化）（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒徂徠曰く（△枠）：①②への適應正常。

＊『世（世の中）は言（『言靈』）を載せて以て遷り（即ち、轉義Ｄ１の至大化）、言（『言靈』）は道〔古聖人の禮樂と言ふ治績（物：場 C‘）〕を載せて以て遷る（即ち、合體Ｅの至大化）（故に、道は何を載せても遷らぬ）』（徂徠『學則』二）

『事の世界』

『言（こと）の世界』

＊①は②を載せて(即ち #轉義)」。

＊『世（世の中）は言（『言靈』）を載せて以て遷り（即ち、轉義Ｄ１の至大化）、」言（『言靈』）は道〔古聖人の禮樂と言ふ治績（物：場 C‘）〕を載せて』。

『以て遷る』（即ち、合體Ｅの至大化）。

＊「宣長では、決して離れる事のなかつた③〔言（こと）の世界〕と『意』（事の世界）」。

Ｐ３０２關係論：①言語の道（物：場 C‘）②詩（物：場 C‘）⇒からの關係：④の註解（『論語徴』）によれば、『◎：凡そ①は、②これ（①）を盡す（Ｄ１の至大化）』といふ考へ」⇒「◎：孔子の眼」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：③はさういふ處にまで、つまり、自在な表現（『興之功』：『言（こと）の世界』）が、自在な認識（『觀之功』：事の世界）と結んでゐるところに（とは即ち：言靈の、合體Ｅの至大化＝轉義Ｄ１の至大化、の事）まで届いてゐた、と④は解した」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒④徂徠（△枠）：①への適應正常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

＊「凡そ①は、②これ（①）を盡す」。

＊「自在な認識（『觀之功』：事の世界）と結んでゐる」。

＊「自在な表現（『興之功』：『言（こと）の世界』）」。

Ｐ３０６關係論：①言語（物：場 C‘）②物（物：場 C‘）③類（物：場 C‘）⇒からの關係：①は、②の意味〔觀之功（Ｄ１の至大化）即ち『事（こと）の世界（物：場 C‘）』〕を傳へる（Ｄ１の至大化）「◎：單なる道具ではない。『⑤は、③に觸れて賦し〔轉義Ｄ１の至大化（即ち：類例『萬葉集』『古今集』『新古今』）〕』（徂徠：詩經之教）」⇒「④：新しい意味（Ｆ）」（◎的對立概念Ｆ）⇒Ｅ：『從容として以て發す〔合體Ｅの至大化：例『ますらをぶり・心餘りて・反省・批評・歌の自律的な表現性』〕』。即ち、①は、④を生み出して行く（興之功：即ち、合體Ｅの至大化）働きである」（④への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑤詩人（△枠）：①への適應正常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

＊「①は、②の意味〔觀之功（Ｄ１の至大化）即ち『事（こと）の世界（物：場 C‘）』〕を傳へる（Ｄ１の至大化）「◎：單なる道具ではない。『⑤は、③に觸れて賦し〔轉義Ｄ１の至大化（即ち：類例『萬葉集』『古今集』『新古今』）〕』（徂徠：詩經之教）」。

＊「從容として以て發す〔合體Ｅの至大化：例『ますらをぶり・心餘りて・反省・批評・歌の自律的な表現性』〕』。即ち、①は、④を生み出して行く（興之功：即ち、合體Ｅの至大化）働きである」（④への距離獲得：Ｅの至大化）」。

Ｐ３０６關係論：①言語（物：場 C‘）②言語生活（物：場 C‘）③言語傳統（言靈。物：場 C‘）④國語（物：場 C‘）⇒からの關係：共有の財として深く信頼の①によつて組織された〔例：『萬葉集』『古今集』『新古今』等）へ、轉義Ｄ１の至大化されての〕、」⇒「⑤：自分流（Ｆ）」（➍的對立概念Ｆ）⇒Ｅ：意味（Ｆ）の世界（即ち、合體Ｅの至大化）の事である、この共通の基盤〔とは、言語（言靈）の、轉義Ｄ１の至大化＝合體Ｅの至大化〕に、保證されてゐるといふ安心（Ｅの至大化）がなくて、⑤に物を言つて〔（Ｅの至小化）：向後、Ｐ３１２～３項目『理（定義附け・原理附け）』への展開内容〕、新しい意味（合體）〔とは、Ｐ３０５『言語（Ｆ）は新しい意味（Ｆ）を生み出して行く（興之功：即ち、合體Ｅの至大化）』といふ内容〕を打ち出す自由など、誰にも持てる筈はない」（⑤への距離不獲得：Ｅの至小化）⇒宋儒（△枠）：①への適應正常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

＊「この（共有の財として深く信頼の）言語（『言靈』。物：場 C‘）によつて組織された〔組織（例：『萬葉集』『古今集』『新古今』等）へ、轉義Ｄ１の至大化されての〕」。

＊「この共通の基盤〔とは、言語（言靈）の、轉義Ｄ１の至大化＝合體Ｅの至大化〕」。

＊「意味（Ｆ）の世界（即ち、合體Ｅの至大化）の事である、この共通の基盤〔とは、言語（言靈）の、轉義Ｄ１の至大化＝合體Ｅの至大化〕に、保證されてゐるといふ安心（Ｅの至大化）がなくて、⑤に物を言つて〔（Ｅの至小化）：向後、Ｐ３１２～３項目『理（定義附け・原理附け）』への展開内容〕、新しい意味（合體）〔とは、Ｐ３０５『言語（Ｆ）は新しい意味（Ｆ）を生み出して行く（興之功：即ち、合體Ｅの至大化）』といふ内容〕を打ち出す自由など、誰にも持てる筈はない」。

Ｐ３１５關係論：①『子路篇』（物：場 C‘）②孔子の言葉（物：場 C‘）③名（物：場 C‘）④言（物：場 C‘）⑤言語（物：場 C‘）⑥大樹（物：場 C‘）⑦先王（物：場 C‘）⑧營爲（物：場 C‘）⑨物（物：場 C‘）⇒からの關係：⑪は、『⑫の學ぶ（Ｄ１の至大化）所を學ばんと欲し（轉義Ｄ１の至大化）』た。⑫の學んだ（Ｄ１の至大化）⑦の⑧（即ち、禮樂・孝悌仁義といふ治績）は、「◎：⑨（禮樂・孝悌仁義といふ物？）と③（道）とが、しつかり合つたこの種〔⑨（禮樂・孝悌仁義といふ物？）＋命③（道と言ふ名を⇒命ずＤ１の至大化）の種〕から育つた（即ち、轉義Ｄ１の至大化）⇒「⑩：思想や感情」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：健全な言語（Ｆ）活動に貫かれてゐた（即ち、合體Ｅの至大化）と見た。⑦の⑧を學ぶ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）とは、⑦自身が、その掛け代へのない⑩を語つてゐるところ（即ち、合體Ｅの至大化）を學ぶといふ、その事に他ならないといふ考へである〔つまりは、『言靈』の、轉義Ｄ１の至大化＝合體Ｅの至大化、が此處にも含意されてゐるのでは？〕〕」（⑩への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑪徂徠⑫孔子（△枠）：①②⑦への適應正常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

⑪は、『⑫の學ぶ（Ｄ１の至大化）所を學ばんと欲し（轉義Ｄ１の至大化）』た。⑫の學んだ（Ｄ１の至大化）⑦の⑧（即ち、禮樂・孝悌仁義といふ治績）は、「◎：⑨（禮樂・孝悌仁義といふ物？）と③（道）とが、しつかり合つたこの種〔⑨（禮樂・孝悌仁義といふ物？）＋命③（道と言ふ名を⇒命ずＤ１の至大化）の種〕から育つた（即ち、轉義Ｄ１の至大化）。

＊「⑦の⑧を學ぶ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」

⑦自身が、その掛け代へのない⑩を語つてゐるところ（即ち、合體Ｅの至大化）を學ぶといふ、その事に他ならないといふ考へである〔つまりは、『言靈』の、轉義Ｄ１の至大化＝合體Ｅの至大化、が此處にも含意されてゐるのでは？〕〕

Ｐ３１６關係論（文を倒置）：①歴史（物：場 C‘）②禮樂（物：場 C‘）③事實（物：場 C‘）④『知命之言』（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。②を作つたのは⑥であつて、⑦ではなかつた、といふ③を（朱子△枠は）看過する（Ｄ１の至小化）。作らない（Ｄ１の至小化）當人（⑦）が、作らないと言ふの〔即ち『信じて古（物：場 C‘）を好む（Ｄ１の至大化）』といふ言〕が、何故、辭の謙（謙遜の辭）なるものであるか（Ｄ１の至小化）。これ〔『信じて古（物：場 C‘）を好む（Ｄ１の至大化）』〕は、決して⑦の謙語ではない（Ｄ１の至小化）。彼の④〔とは、『（天・古聖人：C‘の）命ずる（Ｃ⇒Ｄ１の至大化）を知る』、の言〕である、と⑧は言ふ。自ら②は作らず（Ｄ１の至小化）、既に作られた②を祖述（Ｄ１の至大化）するといふ仕事をするのも、①のめぐり合せ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）であるとして、「◎：これ（作られた②）に隨順（即ち、轉義Ｄ１の至大化）した人（⑦）の言であるとした」⇒「⑤：理智」（◎的對立概念Ｆ）⇒Ｅ：一體、⑤（自分流の原理・定義附け：Ｆ）の不動を重んずる（Ｅの至大化）者（宋儒）は、①の推移（即ち、轉義Ｄ１の至大化）を輕んずる（Ｄ１の至小化）ものである」（⑤への距離不獲得：Ｅの至小化）⇒⑥古聖人達⑦孔子⑧徂徠（△枠）：①②④への適應正常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

①  を作つたのは⑥であつて、⑦ではなかつた、とい

ふ③を（朱子△枠は）看過する（Ｄ１の至小化）。作らない（Ｄ１の至小化）當人（⑦）が、作らないと言ふの〔即ち『信じて古（物：場 C‘）を好む（Ｄ１の至大化）』といふ言〕が、」。

＊「これ〔『信じて古（物：場 C‘）を好む（Ｄ１の至大化）』〕は、決して⑦の謙語ではない（Ｄ１の至小化）。彼の④〔とは、『（天・古聖人：C‘の）命ずる（Ｃ⇒Ｄ１の至大化）を知る』、の言〕である」。

＊「既に作られた②を祖述（Ｄ１の至大化）するといふ仕事をするのも、①のめぐり合せ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）である」。

＊「◎：これ（作られた②）に隨順（即ち、轉義Ｄ１の至大化）した人（⑦）の言」。

＊「①の推移（即ち、轉義Ｄ１の至大化）を輕んずる（Ｄ１の至小化）」。

＊「⑤（自分流の原理・定義附け：Ｆ）の不動を重んずる（Ｅの至大化）者（宋儒）は」。・・・とは「言靈の、轉義Ｄ１の至大化＝合體Ｅの至大化」を輕んずる（Ｄ１の至小化）ものと言ふことを示す。

Ｐ２９５關係論：①神代（物：場 C‘）⇒からの關係：①の記載をそのまま「➋：受取つてはならぬといふのが④の考へである」（Ｄ１の至小化）⇒「③『詞』」（➋的概念Ｆ）⇒Ｅ：宣長では、決して離れる事のなかつた③〔言（こと）の世界〕と『意』（事の世界）とが、離れる（Ｅの至小化）のである」（③への距離不獲得：Ｅの至小化）⇒④白石（△枠）：①への適應異常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

＊「神代（物：場 C‘）の記載をそのまま「➋：受取つてはならぬ（Ｄ１の至小化）」。

＊『意』（事の世界）

『詞』

〔言（こと）の世界〕

Ｐ２９７關係論：①『見る・知る（事の世界）』『語る〔言（こと）の世界〕』（物：場 C‘）②『朴陋の俗』（物：場 C‘）③古人（物：場 C‘）⇒からの關係：①といふ私達の働きは、特に意識して離さうとしない限り、一體をなしてゐる。このやうに考へる⑥と、②を批判し、「➍：觀察して③（『事の世界』）を知らうとした⑦とは、事ごとに話が食違ふ（Ｄ１の至小化）事になる」⇒「⑤：歴史の形で書かれた神の物語」（➍的對立概念Ｆ）⇒Ｅ：特に兩者の場合、扱はれた古記が、⑤であつたが爲に、二人の歩いた道に、大變際立つた（Ｅの至小化）對照が現れるといふ事になつた」（白石：⑤への距離不獲得：Ｅの至小化）⇒⑥宣長⑦白石（△枠）：①への適應異常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

『見る・知る（事の世界）』

①  古人（物：場 C‘）

②  『朴陋の俗』（物：場 C‘）を批判し、觀察して③（『事の世界』）を知らうとした⑦

『語る〔言（こと）の世界〕』

「⑤：歴史の形で書かれた神の物語」

Ｐ２９７關係論：①『太古朴陋（ぼくろう：素朴でいやしい）の俗』（物：場 C‘）②太古の人々（物：場 C‘）⇒からの關係：⑤は①による言葉の使ひ方を、正さうとするのだが、②の素朴な意のうち〔とは、古言の『ふり』、即ち『内にある古人の意（こころ）の外への現れ』の事〕に、「➌：素直に這入つて行く（Ｄ１の至大化）⑥には、①といふやうな⑤の言ひ方は、全く無縁なのである」（Ｄ１の至大化）⇒「④：古語の義」（➌的概念Ｆ）⇒Ｅ：古人の意のうちに居て、その意〔古言の『ふり』：内にある古人の意（こころ）の外への現れ〕を通して口を利いてみなければ、どうして④などが解けようか」（④への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑤白石⑥宣長（△枠）：①への適應正常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

①『太古朴陋（ぼくろう：素朴でいやしい）の俗』（物：場 C‘）

③  太古の人々（物：場 C‘）

＊「素朴な意のうち〔とは、古言の『ふり』、即ち『内にある古人の意（こころ）の外への現れ』の事〕」。

＊「古人の意のうちに居て、その意〔古言（ふるごと）の『ふり』：内にある古人の意（こころ）の外への現れ〕を通して口を利いてみなければ、どうして「④：古語の義」などが解けようか」。

P248關係論：①言語（物：場 C‘）②言靈（物：場 C‘）③環境（物：場 C‘）⇒からの關係：①は②といふ自らの衝動を持ち（Ｄ１の至大化）、③に出會ひ（Ｄ１）、「④：自發的にこれに處してゐる〔『鋭敏に反應』（轉義：Ｄ１の至大化）〕」⇒「⑤：姿」（④的概念Ｆ）⇒Ｅ：事物に當つて、己（①）を驗し、事物に鍛へられて、己の⑤（Ｆ）を形成（合體：Ｅの至大化）してゐるものだ」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒（△枠）：①への適應正常。

Ｐ２４９關係論：①言靈（物：場 C‘）②和歌史（場 C‘）③歌學の基本（物：場 C‘）⇒からの關係：この①の營みを、明瞭に辿る事は誰にも出來ないにせよ、「❹：それ（①）が②を一貫する流れ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）を成してゐるといふのが、⑥の③にある直觀（Ｄ１の至大化）である」⇒「⑤：『詞の玉緒』」（❹的概念Ｆ）⇒Ｅ：⑥が⑤〔詞の玉（Ｆ）緒（即ち、合體Ｅの至大化）〕で究明したのは、⑦が言語を持つてゐるのは、あたかも⑦が肉體〔即ち『文といふ衣（Ｆ）を縫ふ縫ひて（Ｅ）』『自然、我物〔『おのが腹の内の物』（Ｆ）〕なる（Ｅの至大化）ゆへ也』〕を持つてゐるが如きものだといふ事であつた」（⑤への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑦私達⑥宣長（△枠）：①への適應正常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

P248＊「①は②といふ自らの衝動を持ち（Ｄ１の至大化）、③に出會ひ（Ｄ１）、「④：自發的にこれに處してゐる〔『鋭敏に反應』（轉義：Ｄ１の至大化）〕」。

Ｐ２４９＊「それ（①）が②を一貫する流れ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）を成してゐるといふのが、⑥の③にある直觀（Ｄ１の至大化）である」。

P248「事物に當つて、己（①）を驗し、事物に鍛へられて、己の⑤（Ｆ）を形成（合體：Ｅの至大化）」。

Ｐ２４９＊「⑤〔詞の玉（Ｆ）緒（即ち、合體Ｅの至大化）〕で究明したのは、⑦が言語を持つてゐるのは、あたかも⑦が肉體〔即ち『文といふ衣（Ｆ）を縫ふ縫ひて（Ｅ）』『自然、我物〔『おのが腹の内の物』（Ｆ）〕なる（Ｅの至大化）ゆへ也』〕を持つてゐるが如き」。

Ｐ２１９（Ⅰ）關係論：①すべて人・よみ人（物：場 C‘）②心（物：場 C‘）⇒からの關係：①の②を、「③：おしはかりえて（Ｄ１の至大化）」⇒「④：詞・語」（③的概念Ｆ）⇒Ｅ：④のいひざま（Ｅ：型）、いきほひ（Ｅ：型）にしたがひて（「Ｅの至大化」ｏｒ「Ｅの至小化」）、深くも（Ｅの至大化）、淺くも（Ｅの至小化）、をかしくも（Ｅの至大化）、うれたくも（Ｅの至小化）聞ゆるわざ（Ｅ：型）にて、歌（かたち：Ｅ）は、ことに、②のあるやう（Ｄ１の至大化）を、ただに、うち出たる趣（Ｅの至大化）なる物也（即ち、Ｄ１の至大化＝Ｅの至大化）。故に、その（③の）いきほひ（Ｅ：型）を譯（うつ）すべき（Ｅの至大化）也」（即ち、Ｅの至大化＝Ｄ１の至大化、といふ事）（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒宣長『古今集遠鏡』（△枠）：①への適應正常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

①  すべて人・よみ人（物：場 C‘）の心（Ｄ１）を、「➋：おしはかりえて（Ｄ１の至大化）」。

＊「ことに心のあるやう（『心をおしはかり』：Ｄ１の至大化）を、」。

＊「詞・語のいひざま（Ｅ：型）、いきほひ（Ｅ：型）にしたがひて（「Ｅの至大化」ｏｒ「Ｅの至小化」）、深くも（Ｅの至大化）、淺くも（Ｅの至小化）、をかしくも（Ｅの至大化）、うれたくも（Ｅの至小化）聞ゆるわざ（Ｅ：型）にて、歌（かたち：Ｅ）は、ことに、心のあるやう（『心をおしはかり』：Ｄ１の至大化）を、ただに、うち出たる趣（Ｅの至大化）なる物也（即ち、Ｄ１の至大化＝Ｅの至大化）。故に、その（③の）いきほひ（Ｅ：型）を譯（うつ）すべき（Ｅの至大化）也」（即ち、Ｅの至大化＝Ｄ１の至大化、といふ事）（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒宣長『古今集遠鏡』（△枠）

Ｐ２２１關係論：①『萬葉』（物：場 C‘）②『言靈』（物：場 C‘）③古言（物：場 C‘）⇒からの關係：①に現れた（即ち、轉義Ｄ１の至大化）②といふ③に含まれた、②の「④：本義を問ふ〔知的理解、即ち：語（物：場 C‘）⇒釋（Ｄ１）する〕のが問題ではない」⇒「⑤：俗言（さとびごと）」（④的對立概念Ｆ）⇒Ｅ：⑤の働きといふ「具體的な物」（即ち：F⇒Ｅの至大化）としつかりと合體（Ｅの至大化）して、この同じ古語（『言靈』）が、どう轉義するか、その樣〔即ち、合體（Ｅの至大化）＝轉義（Ｄ１の至大化）〕を眼のあたり見る（Ｅの至大化）のが肝腎なのである」（⑤への距離獲得：Ｅの至大化）⇒宣長『うひ山ぶみ』（△枠）。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

①  『萬葉』（物：場 C‘）③古言（物：場 C‘）

＊①に現れた（即ち、轉義Ｄ１の至大化）②といふ③に含まれた、②の「④：本義を問ふ〔知的理解、即ち：語（物：場 C‘）⇒釋（Ｄ１）する〕のが問題ではない」

「⑤：俗言（さとびごと）」（④的對立概念Ｆ）。

＊⑤の働きといふ「具體的な物」（即ち：F⇒Ｅの至大化）としつかりと合體（Ｅの至大化）して、この同じ古語（『言靈』）が、どう轉義するか、その樣〔即ち、合體（Ｅの至大化）＝轉義（Ｄ１の至大化）〕を眼のあたり見る（Ｅの至大化）のが肝腎」。

Ｐ２２３關係論：①古言（物：場 C‘）②對象（物：場 C‘）⇒からの關係：①は、どんな②を新たに見附けて（Ｄ１の至大化）、「③：どのやうに轉義（Ｄ１の至大化）し、立直るか（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」⇒「④：言語の傳統（Ｆ）」（③的概念Ｆ）⇒Ｅ：「その（①の）現在（今言：Ｆ『俗言：さとびごと』）の生きた働き方（合體：Ｅの至大化）の中に、言葉の過去（即ち①）を映し出して見る（即ち、合體Ｅの至大化）⑤が、④〔つまり『死んで生れ變る物の味（Ｆ俗言：さとびごと）』〕を、みづから味はへる（合體Ｅの至大化）〔即ち『物の味（Ｆ）をみづからなめて知れる（合體Ｅの至大化）』〕④だ。さういふ考へ（即ち、轉義Ｄ１の至大化＝合體Ｅの至大化）が土臺となつて、『詞（Ｆ）の玉（Ｆ）緒（Ｅの至大化）』（宣長五十歳作）といふ『てにをは』（Ｅの至大化）の研究が書かれた」（④への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑤人（△枠）：①への適應正常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

①古言（物：場 C‘）②對象（物：場 C‘）

＊「①は、どんな②を新たに見附けて（Ｄ１の至大化）、どのやうに轉義（Ｄ１の至大化）し、立直るか（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」。

＊言葉の過去（即ち①）。

「④：言語の傳統（Ｆ）」

＊「その（①の）現在（今言：Ｆ『俗言：さとびごと』）の生きた働き方（合體：Ｅの至大化）の中に、言葉の過去（即ち①）を映し出して見る（即ち、合體Ｅの至大化）⑤が、④〔つまり『死んで生れ變る物の味（Ｆ俗言：さとびごと）』〕を、みづから味はへる（合體Ｅの至大化）〔即ち『物の味（Ｆ）をみづからなめて知れる（合體Ｅの至大化）』〕④だ。さういふ考へ（即ち、轉義Ｄ１の至大化＝合體Ｅの至大化）が土臺となつて、『詞（Ｆ）の玉（Ｆ）緒（Ｅの至大化）』（宣長五十歳作）といふ『てにをは』（Ｅの至大化）の研究が書かれた」（④への距離獲得：Ｅの至大化）。

Ｐ２２４關係論：①『てにをは（Ｅの至大化）』（物：場 C‘）②事物も觀念（物：場 C‘）③對象（物：場 C‘）④思想感情（物：場 C‘）⑤内的なもの（物：場 C‘）⑧外物（物：場 C‘）⇒からの關係：①は②も現すものではない（Ｄ１の至小化）。「⑥：一應は③化して、しかじかの④と考へられる⑤も指す（Ｄ１）事は出來ない（Ｄ１の至小化）」⇒「⑦：語」（⑥的概念Ｆ）⇒Ｅ：とすれば、これを⑦とは呼びにくい。それでも⑦には違ひないのなら、それは、⑦の『用ひ方（Ｅの至大化）』『いひざま（Ｅの至大化）』『いきほひ（Ｅの至大化）』などと呼んでいいもの、どうしても⑧化出來ぬ⑨の心の働き（Ｄ１の至大化）を、直に現してゐる（即ち、Ｄ１の至大化＝Ｅの至大化）ものだ」（⑦への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑨私達（△枠）：①⑤への適應正常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

②  事物も觀念（物：場 C‘）③對象（物：場 C‘）④思想感情（物：場 C‘）⑧外物（物：場 C‘）

＊［一應は③化して、しかじかの④と考へられる⑤も指す（Ｄ１）事は出來ない（Ｄ１の至小化）」

⑤内的なもの（物：場 C‘）・「⑦：語」

＊「それでも⑦には違ひないのなら、それは、⑦の『用ひ方（Ｅの至大化）』『いひざま（Ｅの至大化）』『いきほひ（Ｅの至大化）』などと呼んでいいもの、どうしても⑧化出來ぬ⑨の心の働き（Ｄ１の至大化）を、直に現してゐる（即ち、Ｄ１の至大化＝Ｅの至大化）ものだ」（⑦への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑨私達（△枠）。

Ｐ228關係論：①人の實の情（物：場 C‘）⇒からの關係：①を知る（Ｄ１の至大化）⇒「②：日常言語（Ｆ：俗言と同）」⇒Ｅ：どう現れてゐるかと言へば、『つくづくとながむる』效果（即ち、合體Ｅの至大化）の表現力に據り、物の哀が『誰にも親しい②に現れてゐる』と」（②への距離獲得：Ｅの至大化）⇒宣長（△枠）。

Ｐ２２８關係論：①『源氏』（物：場 C‘）②人生といふ主題（物：場 C‘）⇒からの關係：⑤は、①を②と、⑤は「➌：端的に受取つた（Ｄ１の至大化）」⇒「④：日常言語（『物のあはれ』F）」（➌的概念Ｆ）⇒Ｅ：即ち、誰にも親しい④の表現力（Ｅの至大化）に扱はれた、『在るがままの人生として語られる（Ｅの至大化）、物語』、と」（④への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑤宣長（△枠）：①への適應正常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

①  人の實の情（物：場 C‘）

①  『源氏』（物：場 C‘）②人生といふ主題（物：場 C‘）

「➌：端的に受取つた（Ｄ１の至大化）

＊物の哀（Ｆ）が『誰にも親しい日常言語（物の哀Ｆ）に現れてゐる』。

＊「④：日常言語（『物のあはれ』Ｆ）」

＊誰にも親しい④の表現力（Ｅの至大化）に扱はれた、『在るがままの人生として語られる（Ｅの至大化）、物語』、と。

Ｐ２２８關係論：①實情（喜怒哀楽の情）世界（物：場 C‘）②尋常な姿（物：場 C‘）⇒からの關係：①を直接經驗〔悲しい・樂しい（Ｄ１の至大化）〕するは、生きた經驗（Ｄ１の至大化）、「➌：凡そ經驗といふものの一番基本的な『ありやう』（Ｄ１の至大化）で②。つまり、主觀的な生活經驗（即ち①）。」⇒「④：『物のあはれ』（Ｆ）」（➌的概念Ｆ）⇒Ｅ：さうすると、④は、この世に生きる經驗の、本來の『ありやう』〔①の直接經驗と言ふ、一番基本的な『ありやう』（Ｄ１の至大化）〕のうちに現れる（即ち、Ｅの至大化＝Ｄ１の至大化）と言ふ事になる。⑤は、このあるがままの世界（即ち、Ｅの至大化：言の世界＝Ｄ１の至大化：事の世界）を深く信じた。即ち、事の世界は、言（こと）の世界でもあつたのである」（④への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑤宣長（△枠）：①への適應正常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

①  實情（喜怒哀楽の情）世界（物：場 C‘）②尋常な姿（物：場 C‘）。

①  を直接經驗〔悲しい・樂しい（Ｄ１の至大化）〕するは、生きた經驗（Ｄ１の至大化）、「➌：凡そ經驗といふものの一番基本的な『ありやう』（Ｄ１の至大化）で②。主觀的な生活經驗（即ち①）。

＊この世に生きる經驗の、本來の『ありやう』〔①の直接經驗と言ふ、一番基本的な『ありやう』（Ｄ１の至大化）〕。

「④：『物のあはれ』（Ｆ）」は、本來の『ありやう』〔①の直接經驗と言ふ、一番基本的な『ありやう』（Ｄ１の至大化）〕のうちに現れる（即ち、Ｅの至大化＝Ｄ１の至大化）。

＊⑤は、このあるがままの世界（即ち、Ｅの至大化：言の世界＝Ｄ１の至大化：事の世界）を深く信じた。即ち、事の世界は、言（こと）の世界でもあつたのである」（④への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑤宣長（△枠）：①への適應正常。

Ｐ２２９關係論：①『よろづの事』（物：場 C‘）②心（物：場 C‘）③事の心（物：場 C‘）④物の心（物：場 C‘）⑤其のしな〔喜怒哀楽の情（こころ。物：場 C‘）〕⇒からの關係：⑨は經驗（Ｄ１の至大化）といふ言葉は使はなかつた。『①を、②にあぢはへて（經驗：Ｄ１の至大化）、その①の②を、わが心にわきまへしる（經驗：Ｄ１の至大化）。是③をしる（Ｄ１の至大化）也、④をしる（Ｄ１の至大化）也。』（中略）「❻：『わきまへしりて（Ｄ１の至大化）〔即ち、Ｐ２１９『すべて人・よみ人（物：場 C‘）の心（意：Ｄ１）を、おしはかりえて（Ｄ１の至大化）』〕、⑤にしたがひて（Ｄ１の至大化）』」⇒「⑦：物のあはれ」（❻的概念Ｆ）⇒Ｅ：感ずる所が⑦【換言すると『云々（しかじか）の言（Ｆ）は、云々〔しかじか：古人（物：場 C‘）〕の意（Ｄ１の至大化）に用ひたり（Ｅの至大化）といふことを、よく明らめ知る（即ち、Ｅの至大化＝Ｄ１の至大化）』と言ふ事】。⑧は、このあるがままの世界〔即ち、⑤〔喜怒哀楽の情（こころ。物：場 C‘）にしたがひて（Ｄ１の至大化）、感ずる所〔物のあはれ（Ｆ）を感ずる（Ｅの至大化）。即ち（Ｄ１の至大化＝Ｅの至大化）〕を深く信じた」（⑦への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑧宣長（△枠）：①③⑦（事の世界）への適應正常。

『事（事實）の世界』

『言（こと）の世界』

＊『よろづの事（事實）』を、心（物：場 C‘）にあぢはへて（經驗：Ｄ１の至大化）。

＊『よろづの事（事實）』の心（物：場 C‘）を、わが心にわきまへしる（Ｄ１の至大化）。是（これ）事（事實）の心（物：場 C‘）をしる（Ｄ１の至大化）也。

「⑦：物のあはれ」（❻的概念Ｆ）

＊「感ずる所が⑦【換言すると『云々（しかじか）の言（Ｆ）は、云々〔しかじか：古人（物：場 C‘）〕の意（Ｄ１の至大化）に用ひたり（Ｅの至大化）といふことを、よく明らめ知る（即ち、Ｅの至大化＝Ｄ１の至大化）』と言ふ事】。

＊『其のしな（實情：喜怒哀楽の情。物：場 C‘）にしたがひて（Ｄ１の至大化）』。

＊『云々〔しかじか：古人（事實。物：場 C‘）〕の意（Ｄ１の至大化）』。

＊〔即ち、⑤〔喜怒哀楽の情（こころ。物：場 C‘）にしたがひて（Ｄ１の至大化）、

＊感ずる所が物のあはれ（Ｆ）【換言すると『云々（しかじか）の言（Ｆ）は、云々〔しかじか：古人（物：場 C‘）〕の意（Ｄ１の至大化）に用ひたり（Ｅの至大化）といふことを、よく明らめ知る（即ち、Ｅの至大化＝Ｄ１の至大化）』と言ふ事】。

＊⑧は、このあるがままの世界〔即ち、『其のしな〔實情：喜怒哀楽の情（こころ。物：場 C‘）〕にしたがひて（Ｄ１の至大化）、感ずる所〔物のあはれ（Ｆ）を感ずる（Ｅの至大化）。即ち（Ｄ１の至大化＝Ｅの至大化）〕を深く信じた」（⑦への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑧宣長（△枠）

Ｐ２２９關係論：①『實（まこと：事實）』の『自然の』『おのづからなる』（物：場 C‘）②事の世界（事實。物：場 C‘）⇒からの關係：この①などといろいろに呼ばれてゐる（Ｄ１の至大化）、②〔とは即ち『よろづの事（事實）』（物：場 C‘）を、心（物：場 C‘）にあぢはへて（Ｄ１の至大化）、その『よろづの事（事實）』（物：場 C‘）の心（物：場 C‘）を、わが心にわきまへしる（Ｄ１の至大化）。「❸：是（これ）事（事實）の心（物：場 C‘）をしる（Ｄ１の至大化）也、物の心（物：場 C‘）をしる（Ｄ１の至大化）也、わきまへしりて（Ｄ１の至大化）、其のしな（實情。物：場 C‘）にしたがひて（Ｄ１の至大化）感ずる所。換言すれば『云々（しかじか）の言（Ｆ）は、云々（しかじか：古人＝事實）の意（Ｄ１の至大化）に用ひたり（Ｅの至大化）といふことを、よく明らめ知る（即ち、Ｅの至大化＝Ｄ１の至大化）』〕は」⇒「④：言（こと）の世界」（❸的概念Ｆ）⇒Ｅ：「又④〔換言すれば『物のあはれ（F:日常言語）」の表現力（F⇒Ｅの至大化）』を言ふ〕でもあつたのである」（④への距離獲得：Ｅの至大化）⇒宣長（△枠）：②への適應正常。

『事の世界』

『言（こと）の世界』

＊「この①などといろいろに呼ばれてゐる（Ｄ１の至大化）、②〔とは即ち『よろづの事（事實）』（物：場 C‘）を、心（物：場 C‘）にあぢはへて（Ｄ１の至大化）、その『よろづの事（事實）』（物：場 C‘）の心（物：場 C‘）を、わが心にわきまへしる（Ｄ１の至大化）。「❸：是（これ）事（事實）の心（物：場 C‘）をしる（Ｄ１の至大化）也、物の心（物：場 C‘）をしる（Ｄ１の至大化）也、わきまへしりて（Ｄ１の至大化）、其のしな（實情。物：場 C‘）にしたがひて（Ｄ１の至大化）感ずる所」。

＊「云々（しかじか：古人＝事實）の意（Ｄ１の至大化）」。

＊「『云々（しかじか）の言（Ｆ）は、云々（しかじか：古人＝事實）の意（Ｄ１の至大化）に用ひたり（Ｅの至大化）といふことを、よく明らめ知る（即ち、Ｅの至大化＝Ｄ１の至大化）』〕は」⇒「④：言（こと）の世界」。

＊「『物のあはれ（F:日常言語）」の表現力（F⇒Ｅの至大化）』を言ふ」。