《『言靈』の各文學への變遷：即ち『古事記・萬葉・古今・新古今・源氏』等への「轉義」と、その主題への「合體」を見る》kotodama.hensen.pdf へのリンク

＊「『言靈』（物：場 C‘）の營みを、明瞭に辿る事は誰にも出來ないにせよ、それ（言靈）が、和歌史を一貫する流れ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）を成してゐるといふのが、宣長の歌學の基本にある直觀である」（Ｐ２４９）。

＊P248關係論：①言語（物：場 C‘）②言靈（物：場 C‘）③環境（物：場 C‘）⇒からの關係：①は②といふ自らの衝動を持ち（Ｄ１の至大化）、③に出會ひ（Ｄ１）、「④：自發的にこれに處してゐる〔『鋭敏に反應』（轉義：Ｄ１の至大化）〕」⇒「⑤：姿」（④的概念Ｆ）⇒Ｅ：事物に當つて、己（①）を驗し、事物に鍛へられて、己の⑤（Ｆ）を形成（合體：Ｅの至大化）してゐるものだ」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒（△枠）：①への適應正常。

《「祝詞・宣命」に強く發揮された『言靈』の變遷》

＊Ｐ２６８關係論：①祝詞②『言靈』③助辭（てにをは）④『いともあやしき言靈のさだまり（格）』⑤『古事記』⇒からの關係：①に一番強く發揮された②は、③④に乘じて⑤に結ばれ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）⇒⑥：阿禮（巫女・語部）⇒⑥の『誦習（よみならひ）の朴』に合體する⇒宣長（△枠）。

章：頁

各『文學名：個人名』：＊『言靈』は『助辭（てにをは）』『いともあやしき言靈のさだまり（格）』（心の本質的な連續性）に乘じて、各『文學名：個人名』に結ばれ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」⇒

⇒姿・景色等（合體對象：Ｆ）⇒

⇒各『文學名：個人名』の、以下①②等に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

Ⅰ．『祝詞・宣命』に『言靈』は一番強く發揮された（即ち、轉義Ｄ１の至大化）。

二十八章

Ｐ２３７

Ⅱ．『古事記』：＊『言靈』は『助辭（てにをは）』『いともあやしき言靈のさだまり（格）』（心の本質的な連續性）に乘じて、Ⅱ．『古事記』に結ばれ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」⇒

⇒「阿禮（巫女・語部：Ｆ）」⇒

⇒Ⅱ．『古事記』：阿禮（巫女・語部：Ｆ）の『誦習（よみならひ）の朴（Ｆ）』に合體した（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

二十三章

Ｐ２２１

Ⅲ．『萬葉集』：

＊『言靈』は『助辭（てにをは）』『いともあやしき言靈のさだまり（格）』（心の本質的な連續性）に乘じて、Ⅲ．『萬葉集』に結ばれ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」⇒

⇒『冠辭（枕詞）』『ますらをぶり』（調：Ｆ）（眞淵）⇒

⇒Ⅲ．『萬葉集』の、以下①②③に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

①  P１７６：『冠辭（枕詞）Ｆ』・「『ますらをの高く直きこころ』さながらの姿」・P２３９『ますらをぶり：Ｆ』に合體（眞淵）。

②  P248「『言靈』といふ言葉は、萬葉歌人にとつて初めて使ひ出された（即ち、合體Ｅの至大化）。

③  P248「母國の言葉」に合體・・・『言靈の佐くる國（Ｆ）』『言靈の幸ふ國（Ｆ）』といふ風に萬葉歌人に使はれた（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

二十四章

Ｐ２２８

Ⅳ．『源氏』：

＊「『言靈』は『助辭（てにをは）』『いともあやしき言靈のさだまり（格）』（心の本質的な連續性）に乘じて、Ⅳ．『源氏』に結ばれ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」⇒

⇒「日常言語（Ｆ：今言・俗言と同）としての『物の哀：Ｆ』」⇒

⇒Ⅳ（『源氏』）の、以下①に合體（即ち、合體Ｅの至大化）。

①  『物の哀Ｆ』に合體。即ち日常言語（Ｆ：今言俗言）が作り上げる姿（『物の哀Ｆ』）に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

～～～～～～～～～～～～～～～

參照

P228『源氏』關係論：①人の實の情〔物の哀（物：場 C‘）〕⇒からの關係：①を知る（Ｄ１の至大化）⇒「②：日常言語（Ｆ：俗言と同）」⇒Ｅ：どう現れてゐるかと言へば、『つくづくとながむる』效果（即ち、合體Ｅの至大化）の表現力に據り、物の哀が『誰にも親しい②に現れてゐる』と」（②への距離獲得：Ｅの至大化）⇒宣長（△枠）。

二十五章

Ｐ２３３

Ⅴ：『源氏』

＊「『言靈』は『助辭（てにをは）』『いともあやしき言靈のさだまり（格）』（心の本質的な連續性）に乘じて、『源氏』に結ばれ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」⇒

⇒『誰にも親しい日常言語（Ｆ）』：俗言今言〕としての、『やまと魂（心かしこし）Ｆ』⇒

⇒Ⅴ（『源氏』）の、以下①②に合體（即ち、合體Ｅの至大化）。

①  當時の日常語としての『やまと魂（Ｆ：『心かしこし』の意）』に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。とは即ち、當時の日常語『誰にも親しい日常言語』（俗言今言と同）としての『やまと魂＝心かしこし（Ｆ：智慧・人柄）』に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）といふ事。

②  P２３７「言葉は世の常の生活の間で、交はされてゐる談話（俗言Ｆ⇒合體Ｅの至大化）にも、その（言葉の）「姿」（Ｆ）といふものはある（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）」。

二十七章

Ｐ２５６

Ⅵ．『古今』の集成（貫之：古今集假名序）

＊「『言靈』は『助辭（てにをは）』『いともあやしき言靈のさだまり（格）』（心の本質的な連續性）に乘じて、『古今』（物：場 C‘）の集成（貫之：古今集假名序）に結ばれ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」⇒

⇒「自覺とか反省とか批評（Ｆ：『心餘りて』姿）」⇒

參照『心餘りて』の作例・・・

業平代表作『ついに行く　道とはかねて　聞きしかど　昨日けふとは　思はざりしを』。

⇒Ⅵ．貫之：古今集假名序の、以下①②③に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

①  Ｐ２５６「自覺とか反省とか批評（F：『心餘りて』姿）」とか呼んでいい精神傾向の開始に合體（Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

②  とは即ち、『觀念（Ｆ）といふ身輕な己の正體に還つて（Ｆ⇒合體Ｅの至大化）』と言ふ合體であり、

③  『和歌から和文（Ｆ）への移り行き（Ｆ⇒合體Ｅの至大化）』と言ふ合體を現す。

參照Ｐ２５６：關係論

#小林秀雄 著 #本居宣長 二十七章

①  源氏②古今③わが國の文學史:言靈⇒からの關係:①が成つたのも,②の[觀念といふ身輕な己の正體に還つて]の應用なり。が⑥を驚かせた。⑥は、②の集成を③に於ける⇒④:自覺/反省/批評⇒④と呼べる精神傾向の開始と受取つた。その正しさの保證として⑥は①を選擇⇒⑥宣長。

二十七章

續：

Ｐ２５１

Ⅶ．『古今』の肉體（物：場 C‘）に自力で己（『言靈』）を摑み直す

＊「『言靈』は『助辭（てにをは）』『いともあやしき言靈のさだまり（格）』（心の本質的な連續性）に乘じて、Ⅶ．『古今』の肉體（物：場 C‘）に自力で己（『言靈』）を摑み直すに結ばれ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」⇒

⇒自らを省みての（Ｆ『心餘りて・反省・批評』の）『やまと心・やまと魂：姿Ｆ』⇒

⇒Ⅶ．『古今』の肉體（物：場 C‘）に自力で己（『言靈』）を摑み直すの、以下①②③に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

①Ｐ２５６「人の心（『言靈』と同）を種として（貫之）」のやまと歌（Ｆ）に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

②Ｐ２５６「やまと歌の種になる心（『言靈』と同）が、自らを省み（Ｆ『心餘りて・反省・批評』で）、『やまと心』『やまと魂』といふ言葉（姿Ｆ）を思ひつく（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）のは、『古今』時代からの事だ」。

②  自らを省みて〔心餘りて・反省・批評（F姿）〕から、歌（Ｆ）が生まれてゐる（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

業平代表作

『ついに行く　道とはかねて　聞きしかど　昨日けふとは　思はざりしを』。

『月やあらぬ　春や昔の　春ならぬ　わが身ひとつは　もとの身にして』（『伊勢物語』）。

參照

Ｐ２５１：骨組み（關係論）：①言靈（物：場 C‘）②『古今』の肉體（物：場 C‘）⇒①が②に自力で己（①）を摑み直す（即ち、轉義Ｄ１の至大化）⇒反省と批評（F姿）⇒から、歌が生まれてゐる（即ち、合體Ｅの至大化）⇒貫之・業平・古今歌人（△枠）。

二十七章

續：

Ｐ２５６

Ⅷ．『土佐日記』（貫之）

＊「『言靈』は『助辭（てにをは）』『いともあやしき言靈のさだまり（格）』（心の本質的な連續性）に乘じて、『土佐日記』（貫之）に結ばれ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」⇒

⇒「表現の自在（Ｆ：自覺・反省・批評）」⇒

⇒Ⅷ．『土佐日記』（貫之）の、以下①②③に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

①  「表現の自在（Ｆ：自覺・反省・批評）」即ち『觀念（Ｆ）といふ身輕な己の正體に還つて（Ｆ⇒合體Ｅの至大化）』への合體。

②  『女もしてみむとてするなり』（女性自身に語らせる手法：Ｆ）への合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

③  『和歌から和文（Ｆ）への移り行き（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）』に合體。

二十一章Ｐ２００

Ⅸ．『新古今』

＊「『言靈』は『助辭（てにをは）』『いともあやしき言靈のさだまり（格）』（心の本質的な連續性）に乘じて、『新古今』に結ばれ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」⇒

⇒「歌の自律的な表現性」（Ｆ）⇒

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⇒「歌の傳統の構造とか組織」（Ｆ）⇒

⇒「歌の傳統と言ふ像」⇒

⇒（Ｆ）「發展の法則性」（Ｆ）

⇒『此道の至極せる處』（Ｆ）⇒

⇒Ⅸ．『新古今』の、以下①②③④に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

①  Ｐ２００「『新古今』の姿〔「歌の自律的な表現性（Ｆ）」〕に、歌人等の意識が異常に濃密（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）になつた一時期（『歌に化せられる』Ｐ２０７）があつた」。

②  「歌の傳統の構造とか組織（Ｆ）」に合體。

③  「發展の法則性（目標・意味）」「歌の變易といふ『自然の理（Ｐ２０６）』（Ｆ）」に合體。

④  『此道の至極せる處（Ｆ）』に合體。

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＊「それ（言靈）が和歌史（場 C‘）を一貫する流れ〔「歌の傳統の構造とか組織」（Ｆ）〕を成してゐる（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）といふのが、宣長の歌學の基本にある直觀（Ｄ１の至大化）」。

七章

P６１～

二十六章

Ｐ２４４

Ⅹ．契沖

＊「『言靈』は『助辭（てにをは）』『いともあやしき言靈のさだまり（格）』（心の本質的な連續性）に乘じて、Ⅹ．契沖

に結ばれ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」⇒

⇒『大明眼』の『本意』に於ける、『歌學』は『俗中の眞』（Ｆ）⇒

⇒Ⅹ．契沖の、以下①②③に合體（即ち、合體Ｅの至大化）。

①  「契沖によつて開かれた、歌（Ｆ）に直に接し、これを直に味はひ、その意を得ようとする道（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）」に合體。

②  契沖『大明眼』『本意』に於ける基本的な思想・・・「『歌學』は『俗中の眞である』（Ｆ）」に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

③  著『勢語臆斷』の、「まことの姿（Ｆ：古文の姿・『文辭の麗しさ』）」に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

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Ｐ２４４：關係論

①  契沖（物：場 C‘）②『やまとだましいなる人』（物：場 C‘）③『丈夫（ますらを）の心なる人』（物：場 C‘）⇒からの關係：宣長は①を②と呼んだが、これは③といふ意味ではない。「❹：その理由は、契沖の「業平朝臣」評價にある」。即ち①の⑤（著『勢語臆斷』）に「まことの姿（『文辭の麗しさ』Ｆ）」がある事が②なのである」⇒「⑤：古文の姿（即ち『文辭の麗しさ』）」（❹的概念Ｆ）⇒Ｅ：⑥は⑤については、驚くほどの眼（Ｅの至大化）を持つてゐた⇒⑥宣長（△枠）。

二十六章

Ｐ２４５

Ⅺ．眞淵・宣長の『低き所（物：場 C‘）を固める』

＊「『言靈』は『助辭（てにをは）』『いともあやしき言靈のさだまり（格）』（心の本質的な連續性）に乘じて、眞淵・宣長の『低き所（物：場 C‘）を固める』に結ばれ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」⇒

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注：Ｐ２４５『低き所（物：場 C‘）を固める』（轉義）、即ち「眞淵の『文事』の要諦とは、古意（物：場 C‘）を得んが爲に、先づ古言（低き所）を得る（即ち、轉義Ｄ１の至大化）といふところにあつた」。

⇒『やまと魂（姿：Ｆ）』⇒

⇒Ⅺ．眞淵・宣長の『低き所（物：場 C‘）を固める』の、以下①②③に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

①『己が腹の中』（今言・俗言）としての『やまと魂（姿：Ｆ）』に合體。

②『文辭の麗しさ』の、姿（景色Ｆ）・調（Ｆ）に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）し、以下二人に捕へられた。

＊眞淵の調（Ｆ）：歌の姿（Ｆ：自身の調べ）・『萬葉』の『みやびの調べ（Ｆ）』に合體（眞淵の一途な道）・・・即ち、『冠辭（Ｆ：枕詞）』・「『ますらをの高く直きこころ』さながらの姿（Ｆ）」『ますらをぶり（Ｆ）』に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

＊宣長の「姿（Ｆ）」・・・つまり以下①②等に合體。

①  『やまと魂（姿：Ｆ）』の換言、「『皇國の道』『人の道』を體した心（Ｆ）」に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

②  『やまと魂Ｆ』、即ち言葉が作り上げる姿（Ｆ：景色『朝日ににほふ山ざくら花』）に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

＊Ｐ２４５：文事の經驗の深部〔即ち、『萬葉』冠辭・古今集（低き所に轉義）⇒合體（『やまと魂（Ｆ姿）』〕⇒眞淵・宣長（△枠）。

十九章主題

（眞淵『冠辭考』）

Ⅻ．眞淵

＊「『言靈』は『助辭（てにをは）』『いともあやしき言靈のさだまり（格）』（心の本質的な連續性）に乘じて、眞淵に結ばれ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」⇒

⇒『冠辭考』（Ｆ）⇒

⇒Ⅻ．眞淵の、以下①②③に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

①  『冠辭考』（Ｆ）・・・「（萬葉歌人が言たらずに）『ひたぶるに眞ごころなるを、雅言〔みやびごと（「あしびきの」等）〕もて飾れ』る姿（Ｆ：『冠辭』）に、眞淵は感得（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）」。

②  『萬葉』から、眞淵がひたすら想ひ描かう（合體Ｅの至大化）としたのは、『言靈の佐（たす）くる國：Ｆ』と「長い言語傳統：Ｆ」（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

二十一章

P１９６『古今集遠鏡』

二十四章

Ｐ２２５著『詞の玉緒』

二十七章

Ｐ２４９「宣長の歌學」（Ｆ）

二十五章

Ｐ２３６『姿（文辭の麗しさ：Ｆ）は似せがたく、意〔詞の巧み（物：場 C‘）〕は似せ易し』

ⅩⅢ．宣長

＊「『言靈』は『助辭（てにをは）』『いともあやしき言靈のさだまり（格）』（心の本質的な連續性）に乘じて、宣長に結ばれ（即ち、轉義Ｄ１の至大化）」⇒

～～～～～

參照：二十六章Ⅺ．眞淵・宣長の『低き所（物：場 C‘）を固める』

⇒P１９６『古今集遠鏡』の俗言（さとびごと）⇒

⇒Ｐ２２５「著『詞の玉緒（Ｆ）』

（言語觀：言靈論）」⇒

⇒Ｐ２４９「宣長の歌學」（Ｆ）⇒

⇒Ｐ２３６『姿（文辭の麗しさ：Ｆ）は似せがたく、意〔詞の巧み（物：場 C‘）〕は似せ易し』⇒

⇒ⅩⅢ．宣長の、⇒以下①②③④⑤に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

①  『古今集遠鏡』の俗言（さとびごと）に合體・・・『古今集』の雅言（みやびごと）を、そつくり今行はれてゐる俗言（Ｆ：さとびごと：合體）」に譯（うつ）す（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

『遠鏡（とほめがね：現代譯）』とは『歌をよく見る道』。『歌を説かず、歌（Ｆ）を譯（うつ）す（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）』。譯（うつ）されたのが目に見えれば、『詞（Ｆ）のいきほひ、てにをは（Ｆ）のはたらきなど（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）、こまかなる趣』が、『物の味（Ｆ）を、みづからなめて、しれる（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）がごとく』に成る。

②  Ｐ２２５著『詞の玉緒』（言語觀：言靈論）に合體。・・・著『詞の玉緒』では、『てにをは（Ｆ）』の『ととのへ』が發見（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）され、『萬葉』から『新古今』に至る詠歌の、『いともあやしき言靈のさだまり（即ち、轉義Ｄ１の至大化＝合體Ｅの至大化）』が言はれてゐる。

③  Ｐ２１９宣長の言語觀『云々（しかじか）の言（『萬葉集』の言）は、云々（しかじか：歌人古人）の意に用ひたり（即ち、轉義Ｄ１の至大化）といふことを、よく明らめ知る（即ち、合體Ｅの至大化）を、要とすべし』・・・とは、Ｐ２２０『語（Ｆ）』といふ『わざ』を行ふ（Ｆ⇒合體Ｅの至大化）、『語（Ｆ）』の『いひざま、いきほひ』（Ｆ⇒合體Ｅの至大化）による、と宣長は言ふ。

④  Ｐ２４９『宣長の歌學（Ｆ）』に合體・・・『言靈』が、和歌史（場 C‘）を一貫する流れを成してゐるといふのが、宣長の歌學（Ｆ）の基本にある直觀（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。

⑤  Ｐ２３６『姿（文辭の麗しさ）は似せがたく、意（詞の巧み）は似せ易し』に合體・・・『やまと魂・やまと心（Ｆ）』といふ、言葉が作り上げる姿〔（Ｆ）景色：文辭の麗しさの『しき嶋のやまとごころを人とはば朝日ににほふ山ざくら花』（Ｆ）〕に合體（即ち、Ｆ⇒合體Ｅの至大化）。