恆存は、「エゴイズム」を「生の意慾の湧出」「生命力の昂揚（全集：Ｐ５１１）」「すなほな生物の慾望（Ｐ５０７）」「生命慾」と見てゐます。

しかし重要なのは、「エゴイズム」はあくまでも「絶對・全體」との關係を維持する事で、有機體として「集團的自我・支配被支配の自己」のダイナミズムが成立する。と、此の樣に恆存は捉へてゐるのではなからうかと思へます。即ち「神なくして個人の権利を主張しえない。それをあへてなすことは悪徳である」（『近代の宿命』）と言ふ文がその事を示すと思へます。

封建制度時代（前近代）：集團的秩序の確立してゐる時の職業（『職業としての作家』より）

「封建的な支配關係の秩序は職業的身分の確立により、上から下への權力の流れに沿つて集團的自我を解放してゐた。この秩序に安心してもたれかかつてゐたため、個人的自我はその上に純粋な成長をなしえた」P547。・・・とは何を言はんとしてゐるのであらうか。即ち、かう言ふ事では。

集團的自我上における職業にて、「上から下への權力の流れに沿つて」、そこの場から要求される「關係を形ある『物』にして見せる」といふ仕事（宿命/自己劇化）を行ふ事によつて、封建的な支配關係の「背後にある道徳：C」に、個人的自我は繋がる事が出来得るといふ事なのである。そこに個人的自我の目的である「自己完成」は道徳（C）にと繋ぐ事が果たし得る。「純粋な成長」とはその事をいつてゐるのである。（注：「背後にある道徳」は『自己劇化と告白』から：P417）

さうした「集團的秩序の確立してゐるところに職業はいささかの動揺も感じない」。即ち江戸時代なら、「封建的な支配關係の秩序」的構圖が集團的自我上で、上昇形式のよつて上に伸びていき、しかもそれが儒教道徳（C）へ繋がっていると言ふ安定感・安心感があり得たと言ふ事。別な言ひ方をすると、儒教道徳の「天（C）」から集團的自我上への宿命（天意：關係）的權力の流れに對して自己劇化・演戯が出來たと言ふ事。

そのやうに、「職業とは集團的自我の生きんとする通路であるが、より重要なことは、この通路が充分に開かれてゐることによつて個人的自我の平静と純粋とが保たれるといふ事実なのである」

とは何を意味するか・・・重要項目。

即ち封建制度時代（前近代）では、職業を通して自己完成の通路（個人的自我）も開かれたと言ふ事を示す。

職業上における権力慾の「自己劇化」が、構圖的終着点としての「背後にある全體（C：天・神等）」に繋がり得る安定感がある事によつて、個人的自我も「自己完成」の共演が権力慾の「自己劇化」の内に圖れると言ふ事を示してゐる。個人主義においては、さうした「自己を何處かに隠す」隠し場所がない、と言ふ事である。何故ならば目的到達點は「自己」であるから。

そして大事な點は、「テキストＰ８圖」（西欧個人主義《近代自我》構圖）でも「テキストＰ９圖」（日本的精神主義構圖）でも、自己完成の通路（個人的自我の通路）は閉ざされ、そこでは「権力慾」も歪曲される、と言ふ事だ。西欧個人主義《近代自我》は以下のメカニズムのジレンマから脱出し得ない。

そして、「完成せる統一体としての人格」的構圖（「テキストＰ１０圖」）において、上記「集團的秩序の確立してゐる時の職業」の問題は解決しうると恆存は言ふのである。即ち、集團的自我の解放による権力慾の有機的成長と、そして個人的自我もその上に純粋な成長をなしえると。何故ならば「背後にある道徳：Ｃ（絶對・全體）」がその構圖を支へ得るからである。

追記するならば、「自己を何處かに隠さねばならぬ」の謂ひは、構圖を支へる全體（C：道徳＝天・神・佛）へ隠すの意である。