《全集第五巻所載：『演劇的文化論』（日本近代化論の爲の覺書）昭和四
十年三月著》
十年三月著》
『演劇的文化論』を讀むのは、これで四・五囘目にならうか。恆存の評論は他にも言へる
事だが、讀む度に新しい發見がある。今囘、より理解出來た事は「日本の土壌」が持つ
非近代の歪み（「テキスト」Ｐ９）が、如實に演劇には現象化すると言ふ事である。そして
他分野ではそれが誤魔化されてゐるが故に見えないと言ふ事。詳しくは��にて述べま
す。
事だが、讀む度に新しい發見がある。今囘、より理解出來た事は「日本の土壌」が持つ
非近代の歪み（「テキスト」Ｐ９）が、如實に演劇には現象化すると言ふ事である。そして
他分野ではそれが誤魔化されてゐるが故に見えないと言ふ事。詳しくは��にて述べま
す。
恆存のスタンスは身じろがない。「日本の近代史を『近代化に對する適應異常の歴史』と
して見直す事を提案する」（『適應異常について』）、と言つてゐる。即ち此處では、「日本
の明治以降の歴史を近代史とは見做しません。近代化史であります」と言つてるのであ
る。
して見直す事を提案する」（『適應異常について』）、と言つてゐる。即ち此處では、「日本
の明治以降の歴史を近代史とは見做しません。近代化史であります」と言つてるのであ
る。
〔注：以下文中における主なる參照圖は、『福田恆存を讀む會：テキスト』のＰ８「甲図：西
欧十九世紀構図」、及びＰ９「乙図：日本的精神（B）主義構図（非近代）であります」。以
下文中では「テキスト００」と略〕
欧十九世紀構図」、及びＰ９「乙図：日本的精神（B）主義構図（非近代）であります」。以
下文中では「テキスト００」と略〕
１．なぜ演劇か。・・・演劇の中にある「健康・秩序・有機性・全一性」。
２．「健康・秩序・有機性・全一性」とは。・・・別圖參照：『福田恆存を讀む會』テキストＰ１
１圖《演劇における関係の真実化》。
１圖《演劇における関係の真実化》。
「テキストＰ９・Ｐ８」と「テキストＰ１１」の相關關係。
３．恆存が言はんとしてゐる事。（纏め）
「近代國家の未成立」と「近代適應異常」、かてて加へてその事に對して自己欺瞞と
隠蔽がなされてゐるが爲に、政治・經濟・社會・藝術・文學等々、各分野に露呈してゐる
日本の非近代の歪みが日本人には見えない。分かりやすくその歪みを見える樣に圖化
すると、「テキストＰ９圖とＰ８圖」の差となる。
隠蔽がなされてゐるが爲に、政治・經濟・社會・藝術・文學等々、各分野に露呈してゐる
日本の非近代の歪みが日本人には見えない。分かりやすくその歪みを見える樣に圖化
すると、「テキストＰ９圖とＰ８圖」の差となる。
自然科學及び社會科學の分野において、日本は「Ｐ９圖＝非近代」の状態で「Ｐ８圖
＝近代」を真似ようとしたに相違なく、ただ演劇程「非近代」の實相は表面化しなかつた
だけである。西歐の「科学製品は輸入」できた爲に、それ（物質的近代化）をもつて、近
代化が成就したと上記分野は錯覚した。科學製品（洋才）の奧にある「科學精神（洋魂）
は移植できなかつた」（『近代日本文学の系譜』）爲に、「精神の近代化」未達成による
「非近代の歪み」には氣がつかなかつたのである。「科学製品は輸入」できた蔭に「Ｐ９
圖＝非近代」の姿がそのまま残つてゐる事に氣がつかなかつた。その事を恆存は簡潔
にかう言つてゐる。「西洋に學ぶべきものはその近代しか無い。その近代を物にすれば
西洋は卒業だと言ふ明治人の和魂洋才主義に基づく西洋即近代説」（P412）が日本人
を淫していたと。（そして現在でも「和魂洋才主義」の非に氣がつかない保守派論客達が
ゐるのである。）
＝近代」を真似ようとしたに相違なく、ただ演劇程「非近代」の實相は表面化しなかつた
だけである。西歐の「科学製品は輸入」できた爲に、それ（物質的近代化）をもつて、近
代化が成就したと上記分野は錯覚した。科學製品（洋才）の奧にある「科學精神（洋魂）
は移植できなかつた」（『近代日本文学の系譜』）爲に、「精神の近代化」未達成による
「非近代の歪み」には氣がつかなかつたのである。「科学製品は輸入」できた蔭に「Ｐ９
圖＝非近代」の姿がそのまま残つてゐる事に氣がつかなかつた。その事を恆存は簡潔
にかう言つてゐる。「西洋に學ぶべきものはその近代しか無い。その近代を物にすれば
西洋は卒業だと言ふ明治人の和魂洋才主義に基づく西洋即近代説」（P412）が日本人
を淫していたと。（そして現在でも「和魂洋才主義」の非に氣がつかない保守派論客達が
ゐるのである。）
その問題が、物の見事に「演劇」では露出する。誤魔化しが効かぬ性質を演劇は持つ爲
に、最もそれが露出するのであると恆存は言ふ。「役者の日本人の『意＝沈湎』が『姿』
を裏切る」と。（參照『醒めて踊れ』P39７・P399）
に、最もそれが露出するのであると恆存は言ふ。「役者の日本人の『意＝沈湎』が『姿』
を裏切る」と。（參照『醒めて踊れ』P39７・P399）
それを圖で説明するとかうなる。「Ｐ９圖＝非近代」の人間が「Ｐ８圖＝近代」の思想と行
爲（「近代自我」）を舞台上で演ずる無理、誤魔化しが如實にバレルのである。役者は一
應近代人「Ｐ８圖」の「せりふと動き」を覺え切る。しかしながら舞台上に出ると、非近代
日本人「Ｐ９圖」の「意」が演ずべき「Ｐ８圖」の「姿」を裏切つて舞台上に「Ｐ９圖」の姿が
出てしまう。「西洋的、近代的思考を經た内容のせりふともなれば、日本人の肉體と肉聲
には當然無理な姿勢を取らされる」とは、その事を言つてゐるのである。以下表「二項目
目＊印」がその例である。その近代人的演戯が「Ｐ８圖＝近代」俄仕込みの日本人（役
者）には出來ない。他部門では誤魔化しが効くが。（以上の内容は一見分かりそうで分
かりにくい部分である：「質疑應答」）
爲（「近代自我」）を舞台上で演ずる無理、誤魔化しが如實にバレルのである。役者は一
應近代人「Ｐ８圖」の「せりふと動き」を覺え切る。しかしながら舞台上に出ると、非近代
日本人「Ｐ９圖」の「意」が演ずべき「Ｐ８圖」の「姿」を裏切つて舞台上に「Ｐ９圖」の姿が
出てしまう。「西洋的、近代的思考を經た内容のせりふともなれば、日本人の肉體と肉聲
には當然無理な姿勢を取らされる」とは、その事を言つてゐるのである。以下表「二項目
目＊印」がその例である。その近代人的演戯が「Ｐ８圖＝近代」俄仕込みの日本人（役
者）には出來ない。他部門では誤魔化しが効くが。（以上の内容は一見分かりそうで分
かりにくい部分である：「質疑應答」）
「日本の近代化といふ課程の中で一番貧乏くじを引かされてゐる」（Ｐ４１９）ゆゑんが其
處にあるのだ、と恆存は言ふ。
處にあるのだ、と恆存は言ふ。
誤魔化しが効かぬ性質であるが故に、その反面「近代そのものの弱點（「全體」喪
失）に對しては本質的な賦活力」も又演劇にはその性質上内在してゐると。演劇の中に
ある「健康・秩序・有機性・全一性」がそれなのである、と恆存は希望的観測を掲げる。
それが「日本近代化の爲」に必要な要素になるのだと・・・。
失）に對しては本質的な賦活力」も又演劇にはその性質上内在してゐると。演劇の中に
ある「健康・秩序・有機性・全一性」がそれなのである、と恆存は希望的観測を掲げる。
それが「日本近代化の爲」に必要な要素になるのだと・・・。
しかし「日本近代化論の爲の覺書」としての提言、に当評論では留まつてゐる。では「日
本近代化」本論はどの評論となるのであらうか・・・。察するにそれは以下になると思ふ。
本近代化」本論はどの評論となるのであらうか・・・。察するにそれは以下になると思ふ。
＊『日本の近代化とその自立』（「三百人劇場」講演：昭和五十一年三月〜六月分）と『醒
めて踊れ』（同年七月著）。『新漢語の問題――近代化試論』（昭和五十五年二月刊）。
めて踊れ』（同年七月著）。『新漢語の問題――近代化試論』（昭和五十五年二月刊）。
（注：五十六年五月、七十歳「腦梗塞」にて一ヶ月入院後は、纏まつた論作なし）
＊上記で言ひ足りない部分を、遺言的に「全集第六巻『覺書』（昭和六十三年二月刊
行）」上で、「一體、この私が何が言ひたいのか」（Ｐ６９８）⇒「完成せる統一體としての
人格論」として以下の樣に展開してゐる。
行）」上で、「一體、この私が何が言ひたいのか」（Ｐ６９８）⇒「完成せる統一體としての
人格論」として以下の樣に展開してゐる。
箇条書きに、� 福峺朕夕腟舛慮続Α廖泡有□有�⇒�ぁ福峇粟�せる統一體としての人格
論」）として。
論」）として。
� ァ憊忱凖�なあまりに獨斷的な』（昭和四十九〜五十年發表）
�◆悒侫�クションといふ事』（昭和四十五年十一月發表）
��．防衞論の進め方についての疑問（昭和五十五年五月刊行六十九歳）
�ぁァ峩畭綟�本知識人の典型清水幾太郎を論ず」（同年九月發表）
《当評論：解りにくい問題に對する他論考文での補足》engekitekibunkaronhosoku.new.pdf へのリンク
|
