#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１２關係論：③神④神代⑤何處⑥問題⑦萬葉⑧古道⇒からの關係:⑨の,③や④についての内容の曖昧さは,⑨の携はつてゐる⑥自體(④からの歴史)の暗さに行き着かざるを得まい.⑨にとつて,⑦を學んで,これに熟するとは,⑧の精神が,原理的(理？)に明らかになるといふ事であつた⇒⑨眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１２關係論：③#神⑫上つ代⑬一つごころ⑰ふるき史⑱しるし⇒からの關係:⑫の⑬が事とする所は,③の[拜禮]にあるのであつて,③の[信向]にはない.と信じた㉓は,⑰に記された[眞(#まこと)としも覺えぬ事]も,そのまま,[⑰にまかせて],彼の自信の⑱として,知的な整理を受けた⇒㉓#真淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１２關係論：②#古学④#神代⑯天地古今の本意⑲人の上⑳#人代⇒からの關係:㉓の②は,[④といふも名の異なるのみにて,同じく⑲なるべき]事,といふ考へに貫かれてゐた.この考への裡で,彼の⑯の考へが熟したと確信した時,これを,[⑳を盡て,④をうかがふ]といふ言ひ方で言つた⇒㉓眞淵

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Ｐ４１２關係論：①眞淵の文（物：場 C‘）②古學（物：場 C‘）③神（物：場 C‘）④神代（物：場 C‘）⑤何處（場： C‘）⑥問題（物：場 C‘）⑦『萬葉』（物：場 C‘）⑧古道（物：場 C‘）⑨『人の眞ごころ』（物：場 C‘）⑩『天つちのままなるこころのそこひ』（物：場 C‘）⑪先（場： C‘）⑫上つ代（場： C‘）⑬『一つごころ』（物：場 C‘）⑭心ばへ（物：場 C‘）⑮わが『こころ』（物：場 C‘）⑯『天地古今の本意』（物：場 C‘）⑰『ふるき史』（物：場 C‘）⑱『しるし』（物：場 C‘）⑲人の上（物：場 C‘）⑳人代（物：場 C‘）２１祝詞の『調べ』（物：場 C‘）⇒からの關係：東都在住の頃（場： C‘）の２３が、③や④について、どう考へてゐたか（Ｄ１）、それが（２２の下問に）露はに語られてゐる（Ｄ１の至大化）。（本文省略）露はに見える表現が壓し隱してゐる（Ｄ１の至小化）内容の曖昧さ（Ｄ１の至小化）は、⑤から來てゐるかといふ事になると、これは考へ詰めて（Ｄ１の至大化）行けば、どうしても、彼（眞淵△枠）の携はつてゐる（Ｄ１）⑥自體の暗さ（Ｄ１の至小化）に行き着かざるを得まい。彼にとつて、⑦を學んで（Ｄ１の至大化）、これに熟する（Ｄ１の至大化）とは、⑧（日本古代の神話的世界の事跡）の精神が、原理的（理？的：F）に明らか（Ｆ⇒Ｅの至小化）になるといふ事であつた。それは、彼（眞淵△枠）に言はせれば、⑨に、⑩にまで達する（Ｄ１の至大化）事であり、もうその⑪はない（Ｄ１の至小化）といふ處まで行く（Ｄ１の至大化）事なのである。（とは以下枠文參照）

この『ひたぶるに、直く』『明く』『清く』『雄々しき』（Ｄ１の至大化）⑫の⑬が事とするところ（Ｄ１）は、③の『拜禮』（Ｄ１の至大化）にあるのであつて、③の『信向』（Ｄ１の至小化）にはない〔とは：上枠文『我國の歴史が,神代といふ怪しげな時代から始つてゐる事を,どう解したらよいかといふ、古へから,世の識者（ものしりびと）等を惱ませて來た問題』は故か？〕。その⑭〔とは：上つ代の『一つごころ』〕を、⑮とする事が出來た（Ｄ１の至大化）と信じた眞淵（△枠）は、自信をもつて（Ｄ１の至大化）言ふことになる。（文章省略）。さういふ次第で、自分（△枠眞淵）が⑦から學んだ（Ｄ１の至大化）ところは、⑧（古代の精神）の⑯⑯『天地古今の本意』と、呼べば呼べる（Ｄ１の至大化）ものである、といふ自信（Ｄ１の至大化）のうちから、２３は物を言つてゐる（Ｄ１）。その物の言ひ方は、この自信（Ｄ１の至大化）に照明され、⑰に記された『眞（まこと）としも覺えぬ（Ｄ１の至小化）事』〔とは：上枠文『我國の歴史が,神代といふ怪しげな時代から始つてゐる事』か？〕も、そのまま、『⑰⑰『ふるき史』にまかせて（Ｄ１の至大化）』、彼（△枠）の自信（Ｄ１の至大化）の⑱⑱『しるし』として、知的な整理（Ｄ１の至大化）（とは以下枠文：傍線參照？）を受ける事になつたわけである。ところで、彼（眞淵）の②〔とは：古道（古代の精神）を明らかにする學問〕は、『④④神代（物：場 C‘）といふも名のことなる（異なる：Ｄ１の至小化）のみにて、同じく⑲⑲人の上（物：場 C‘なるべき』事、といふ考へ（Ｄ１）に貫かれてゐたのだが、この一貫した考へ〔とは：『④④神代（物：場 C‘）といふも名のことなる（異なる：Ｄ１の至小化）のみにて、同じく⑲⑲人の上（物：場 C‘（とは：人代）なるべき』〕の裡で、彼の所謂⑯⑯『天地古今の本意』（物：場 C‘）の考へ（Ｄ１）が熟したと確信した（Ｄ１の至大化）時、彼（眞淵△枠）は、これ（⑯『天地古今の本意』）を、『⑳を盡て（Ｄ１の至大化）、④をうかがふ（Ｄ１の至大化）』といふ言ひ方で言つたのであつた。２３にしてみれば、恐らく、われ知らず（Ｄ１の至小化）、さういふ表現に誘ひ込まれた（Ｄ１の至小化）といふ風な、微妙な氣味合（Ｄ１の至小化）のものがあつた（とは以下枠文參照）。彼（２３△枠）を（微妙な氣味合（Ｄ１の至小化で）誘つたのが、２１２１祝詞の『調べ』であつた事は、前にも觸れた通りだ」（とは以下枠文參照）⇒「③：」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒２２宗武２３眞淵（△枠）：①への適應正常

（とは以下枠文參照）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十二章

Ｐ３９４關係論：①上代人②意(こころ)③我國の歴史④神代⑤わが國史⇒からの關係:[誰もが眞實と信ずる,神の物語が生れて來て,それが傳へられて來た,①の②（心的事實？）を知らなければならない]を,⑥は,聊かも崩さなかつた. それ故に,③が,④といふ怪しげな時代から始つてゐる事を,どう解したらよいかといふ、古へから,⑦を惱ませて來た問題が,⑥にはおこらなかつた。⑥は極めて率直に,③が④から始つてゐる事に,⑤の紛れもない特色があると考へた⇒⑥宣長⑦世の識者（ものしりびと）等

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十四章

Ｐ４０８關係論：④古道(古代の精神)⑤万葉⑥#祝詞⑩歌人⑪自づから⑫まごころ⇒からの關係:⑨の心は,④のぎりぎりの意を得て④を解かんと逸る.多樣に分裂する⑤の調べは,その源を成す⑩の,⑪(自然)なる⑫に向つて收斂し[人まろなどの及ぶべき言ならぬ,⑥をよく見給へ]となる⇒⑨#眞淵

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十四章

Ｐ４１０關係論：①古人の意の外への現れ②古言のふり③迦微の道(#迦微＝道)④神の道⑤我國の #神道⇒からの關係:①即ち②を示す③を,⑥は理に還元し,老荘の意[天地自然の道]は④に適ふとした.⑥が論じたのは④その物(神＝道)ではなく理(教へ)であつた.⑤の特色は[教へ]が無い⇒⑥眞淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ４００關係論：①萬葉學②最晩年③萬葉のますらをの手ぶり⑦祝詞⑧上古人の風雅⑨弘大なる意⑩神代の意⇒からの關係:①を大成した⑪は,②にさしかかり,所謂③の内に安住が出來なくなる.⑦の文を引き,[⑬（③）の及ぶべき言ならぬ]⑧が存するとし,その⑨を明らめて⑩を得んと⇒⑪眞淵⑬柿本

Ｐ４１４關係論：①『祝詞考』（物：場 C‘）②神道（物：場 C‘）③古文（物：場 C‘）④『出雲國造神賀詞』（物：場 C‘）⑤神（物：場 C‘）⑥上（物：場 C‘）⇒からの關係：⑦が、⑤といふ言は、⑥〔とは：『神代といふも名のことなる（異なる）のみにて、同じく人の上（とは：人代）なるべき』の事か？〕といふ言に由來する、とはつきり註して（Ｄ１の至大化）ゐるのは、この④の解（Ｄ１の至大化）に於いてであるが、さう註し終つて、彼（⑦）は目に見えぬ⑤の姿を追ふ（Ｄ１）様子〔とは：『人の上なるべき』位置が故にであらう〕をするのである。⇒「③：」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑦眞淵（△枠）。

（とは以下枠文參照）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

Ｐ４１５關係論：①#祝詞考⑦#古道⑧本意⑨#上つ代⇒からの關係:⑩が度々持ち出す[はらへ]とか[みそぎ]とかいふ言葉は,⑪を,⑦(古代の精神)の⑧[とは:天地古今の本意?]へ導かうが爲のものであり,さういふ⑨の⑫の,信仰經驗の内容の方を向いた言葉ではない事が解る⇒⑩眞淵⑪讀者⑫人々

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Ｐ４１５關係論：①『祝詞考』（物：場 C‘）②古文（物：場 C‘）③祝詞（物：場 C‘）④あはきが原（場： C‘）⑤から文（物：場 C‘）⑥天竺の教（物：場 C‘）⑦古道（物：場 C‘）⑧本意（物：場 C‘）⑨上つ代（場： C‘）⇒からの關係：（承前）。（前略）⑩が度々持ち出す『はらへ』（Ｄ１の至大化）とか『みそぎ』（Ｄ１の至大化）とかいふ言葉は、⑪を、⑦（古代の精神）の⑧へ導かう（Ｄ１）が爲のものであり、さういふ⑨の⑫の、信仰經驗（Ｄ１の至大化）の内容〔とは：迦微は體言命名/迦微＝道。神（物。物：場 C‘）にゆく道（Ｄ１の至大化）こそ有りけれ〕の方を向いた言葉ではない（Ｄ１の至小化）事が解るだらう」⇒「③：」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑩眞淵⑪讀者⑫人々（△枠）。

（とは以下枠文參照）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

Ｐ４１５關係論：⑦眞淵著[#祝詞考]⑧#古伝説⑨#神⑩#信仰⑪#経験主義⇒からの關係:⑦に到つて,⑧に現れた⑭の⑨や⑩,つまり⑦[序]記載[なほく明らに,#天地 にかなふ上つ代の #道]は,中空〔とは：『神（物：場 C‘）といふ言は、上といふ言に由來』の意〕になつた⑨といふ言葉を得て,合理的な一種の⑪として,完結したのである⇒⑫#真淵⑭#上代 の人々

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Ｐ４１５關係論：①祝詞（物：場 C‘）②神（物：場 C‘）③『神賀詞』（物：場 C‘）④調べ（物：場 C‘）⑤歌學（物：場 C‘）⑥古學（物：場 C‘）⑦『祝詞考』（物：場 C‘）⑧古傳説（物：場 C‘）⑨神（物：場 C‘）⑩信仰（物：場 C‘）⑪經驗主義（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。（前略）『神賀詞』の調べ（物：場 C‘）がいよいよ純粋になる（Ｄ１の至大化）につれて、その（『神賀詞』の）内容は無色透明（Ｄ１の至大化）なものとなる』が、取りも直さず、彼が⑤の上で熟（こな）し得た（Ｄ１の至大化）方法の、言はば仕上げ（Ｄ１の至大化）に他ならない。①は、彼の⑥〔とは：古道（古代の精神）を明らかにする學問〕を完成させた。少なくとも、彼の緊張した意識（Ｄ１の至大化）は、その（古學の）完成を、『人代を盡く』すといふ形で、確めたと言つていいだらう。従つて、⑦といふ最後の仕事に到つて、⑧（『古事記』？）に現れた⑭の⑨や⑩に出會つた（Ｄ１の至大化）、といふ形は取つてゐるものの、むしろ出會ふ（Ｄ１）爲の準備〔とは：『讀者を、古道（古代の精神）の本意へ導かう（Ｄ１）が爲のもの』の意〕が、そこで整つた（Ｄ１）と言つた方がいい〔とは以下枠文參照：即ち以下の、上代人の信仰經驗（Ｄ１の至大化）には出會つてないといふ事〕

のであり、その（⑦の）『序』の言ふ、『なほく明らに、天地（場： C‘）にかなふ（Ｄ１の至大化）上つ代の道（物：場 C‘）』は、中空になつた⑨〔とは：『神（物：場 C‘）といふ言は、上といふ言に由來』の意？〕といふ言葉を得て、合理的な一種の⑪として、完結（Ｄ１の至大化）した〔とは：老荘：天地自然の道？〕のであつた」⇒「③：」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑫眞淵⑬宣長⑭上代の人々（△枠）

（とは以下枠文參照）

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十四章

Ｐ４１０關係論：①#神②古言のふり③迦微の道⇒からの關係:①に直かに觸れてゐるといふ, 己の直觀(可畏き)の内容を,⑤は②で體言命名[#迦微 #産巣日神 #天照大御神,等]をした⇒[④#天地自然の道]⇒⑥は②から離れて,③(迦微＝道)を理に還元し,⑦の④に適ふと変質⇒⑤古人⑥眞淵⑦老荘

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１５關係論：②#神③#古義④#言葉 の内部⇒からの關係:或る人の物の言ひ方（Ｅの至大化：言の世界）が,直ちにその人の生き方を表はす,といふ⑥の徹底した考へ方が,⑤には見られない.⑤には,②の③はかくかくのものと,分析的に規定(#理？)してみせる所で,足を止め,④に這入り込まうとしない〔とは例:[神の道]を[神＝道（物：場 C‘）と見ず,[神⇒教へ]と捉へる事か？〕⇒⑤#真淵⑥宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１５關係論：⑨#万葉⑩#古道⑪#理想⇒からの關係:⑨の鑑賞や批評で充分に錬磨された筈の,⑫の素早い語感が,[神といふ古言の古意]では躊躇つてゐる.何が,彼の鋭敏な語感の自由な動きを阻んでゐるか,といふ事になれば,⑩の上で,己の⑪を貫かう(理附け？)とする,⑫の意志だ⇒⑫真淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１５關係論：⑩古道⑪神といふ古言⇒からの關係:⑪の,⑭の生活に即した使ひ方の裡に入り込み,⑭の覚束ない信仰[神(物)にゆく道こそ有り]を,そのまま受入れて,これにかかづらふといふやうな事は,⑩について目覺めた,⑬の哲學的意識(理に還元?)の許す所ではなかつたか⇒⑬真淵⑭古人

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Ｐ４１５關係論：①眞淵の足どり（物：場 C‘）②神（物：場 C‘）③古言（いにしへごと。物：場 C‘）④古意（いにしへごころ。物：場 C‘）⑤仕事（物：場 C‘）⑥言語（物：場 C‘）⑦古義（物：場 C‘）⑧言葉の内部（物：場 C‘）⑨『萬葉』（物：場 C‘）⑩古道（物：場 C‘）⑪理想（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。⑬は、②といふ③の④について、ほとんど⑭と同じやうな解（Ｄ１の至大化）を書き殘してゐる。（本文省略參照）。見たところ同じやうな解（Ｄ１の至大化）を比べて、二人の⑤から、その内容を推してみる（Ｄ１の至大化）と、⑥に對する兩人（⑬⑭）の態度の相違（Ｄ１の至小化）が浮かび上つて來る。或る⑮の物（Ｆ）の言ひ方（Ｅの至大化：言の世界）が、直ちにその⑮の生き方（Ｄ１の至大化：事の世界）を表はす、といふ⑭の徹底した考へ方（Ｄ１の至大化）が、⑬には見られない（Ｄ１の至小化）のである。⑬には、②の⑦はかくかくのもの（Ｄ１）と、分析的に規定（理？Ｆ⇒Ｅの至小化）（とは以下枠文參照）してみせるところで、足を止め、⑧に這入り込まうとしない（Ｄ１の至小化）ところがある〔とは例：『神の道』を「神＝道（物：場 C‘）」と見ず、「神⇒教へ」と捉へる事か？〕。言つてみれば、⑨の鑑賞や批評（Ｄ１）で、充分に錬磨（Ｄ１の至大化）された筈の、その素早い語感（Ｄ１の至大化）が、此處〔とは：『神といふ古言（いにしへごと）の古意（いにしへごころ）』〕では、ためらつてゐる。では、何が、彼の鋭敏な語感（Ｄ１の至大化）の自由な動き（Ｄ１の至大化）を阻んでゐる（Ｄ１の至小化）か、といふ事になれば、⇒「⑫：神といふ古言（いにしへごと：Ｆ）」⇒Ｅ：⑩（古代の精神）の上で、己（⑬）の⑪を貫かう（理附け？：Ｅの至大化）とする、彼（⑬）の意志（理附け？：Ｅの至大化）が考へたくなるだらう。⑫の、⑯の生活（Ｆ）に即した使ひ方（Ｅの至大化：言の世界）の裡に入り込み、その覚束ない信仰（Ｄ１の至大化：事の世界）〔とは：神（物。物：場 C‘）にゆく道（Ｄ１の至大化）こそ有りけれ〕を、そのまま受入れて、これにかかづらふといふ〔つまり：宣長の徹底した考へ方『或る人（△枠）の物（Ｆ）の言ひ方（Ｅの至大化：言の世界）が、直ちにその人の生き方（Ｄ１の至大化：事の世界）を表はす』〕やうな事は、⑩（古代の精神）について目覺めた、彼の哲學的意識〔とは上枠文：『物（物：場 C‘）のことわりあるべきすべ、萬（よろづ）の教へごとをしも、何の道くれの道といふこと』の事か？〕の許すところではなかつた、とも言へようか」」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑬眞淵⑭宣長⑮人⑯古人（いにしへびと）（△枠）：①への適應正常。

（とは以下枠文參照）

P３２２《宣長著『直毘霊』（物：場 C‘）には、『古へ（場 C‘）の大御世（おほみよ。物：場 C‘））には、道（物：場 C‘）といふ言擧（ことあげ：Ｄ１）もさらになかりき（Ｄ１の至小化）、其はただ物（物：場 C‘）にゆく道（Ｄ１の至大化）こそ有りけれ、物（物：場 C‘）のことわり〔理：つまり自分流理附け（定義附け・原理附け）〕あるべきすべ、萬（よろづ）の教へごと〔とは：『教ふる（Ｅの至小化）に理（Ｆ）つまり、自分流理附け（定義附け・原理附け）を以てする（Ｅの至小化）、或は言語（Ｆ）を以てする』の意〕をしも、何の道くれの道〔理に還元：つまり自分流理附け（定義附け・原理附け）〕といふことは、異國（あだしくに。場 C‘）のさだなり』》

（凝縮實在關係論）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

Ｐ４１６關係論：①片付かぬ物②問題③奥の方⇒からの關係:①が,④の[哲學的意識]には殘つた.④自身はつきり意識出來なかつた,携はつてゐる②に具備する暗さ([#神代 が始まり]への泥み)。合理的解決[とは:神は人の上]などには,たじろがぬ本質的な難解性[神といふ古言の古意]が殘つた⇒④#真淵

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Ｐ４１６關係論：①片の付かぬもの（物：場 C‘）②問題（物：場 C‘）③奥の方（場： C‘）⇒からの關係：（承前）。①が、其處には殘つた。それ（片の付かぬもの）は、④自身、漠然（Ｄ１）と感じてはゐたが、はつきり意識出來なかつた（Ｄ１の至小化）、その携はつてゐた②〔とは：『神といふ古言（いにしへごと：Ｆ）の古意（いにしへごころ）』の事か？〕に、言はば本來備はつてゐた暗さ（Ｄ１の至小化）、②の合理的解決（Ｄ１の至大化）などには、一向たじろがぬ本質的な難解性（Ｄ１の至小化）〔とは：〕が、暗い③に殘つた〔とは：〕。どうしても、話は、其處〔とは③：『神といふ古言（いにしへごと）の古意（いにしへごころ）』の事か？〕に連れ戻される（Ｄ１の至小化）事になる」⇒「③：」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒④眞淵（△枠）：①への適應正常。

（とは以下枠文參照）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１６關係論：①暗さ②#古事記③仕事⇒からの關係:④は,この①([#神代が始まり]への泥み)をよく知つてゐた.と言ふより,もし②の訓詁といふ實際の③[とは:神(物)にゆく道こそ有りけれ/#神＝#道/#迦微 は體言]に教へられなかつたら,彼は,これを本當に納得はしなかつたらう⇒④宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１６關係論：②#古事記③仕事④言語⇒からの關係:②に特有な④表現[古言のふり],異様な内容(#神代)を擁して平然たる④表現との親密な交はりは,④に本來備はつてゐる,何物からも説明する事の出來ない,④獨自の力[#言霊？/古人の意(こころ)の外への現れ]を,⑤にはつきりと納得させた⇒⑤宣長

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Ｐ４１６關係論：①暗さ（物：場 C‘）②『古事記』（物：場 C‘）③仕事（物：場 C‘）④言語（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。⑤は、この①〔とは：Ｐ３９４『我國の歴史が,神代といふ怪しげな時代から始つてゐる事を,どう解したらよいかといふ、古へから,世の識者（ものしりびと）等を惱ませて來た問題』〕をよく知つてゐた。と言ふより、もし②の訓詁（Ｄ１の至大化）といふ實際の③に教へられなかつた（Ｄ１の至小化）ら〔とは：『神（物。物：場 C‘）にゆく道（Ｄ１の至大化）こそ有りけれ：神＝道』『迦微は體言』の事か？〕、彼は、これを本當に納得（Ｄ１の至大化）はしなかつたらう（とは以下枠文參照）。

②に特有な言語表現（Ｄ１の至大化）〔とは：古言の『ふり』〕、異様な内容（神代？）を擁して、

平然たる（Ｄ１の至大化）言語表現（古言Ｆ⇒ふりＥの至大化）との、忍耐強い、親密な交はり（とは以下枠文參照）は、④に本來備はつてゐる、何物からも説明する事の出來ない、④獨自の力〔とは：言靈？又は、古言の『ふり』即ち、『古人の意（こころ）の外への現れ』〕を、⑤に、徐々に、はつきりと納得させたに違ひない、と思はざるを得ないのである」⇒「③：」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑤宣長（△枠）（△枠）：①への適應正常。

（とは以下枠文參照）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十二章

Ｐ３９４關係論：①上代人②意(こころ)③我國の歴史④神代⑤わが國史⇒からの關係:[誰もが眞實と信ずる,神の物語が生れて來て,それが傳へられて來た,①の②（心的事實？）を知らなければならない]を,⑥は,聊かも崩さなかつた. それ故に,③が,④といふ怪しげな時代から始つてゐる事を,どう解したらよいかといふ、古へから,⑦を惱ませて來た問題が,⑥にはおこらなかつた。⑥は極めて率直に,③が④から始つてゐる事に,⑤の紛れもない特色があると考へた⇒⑥宣長⑦世の識者（ものしりびと）等

#小林秀雄 著 #本居宣長 三十八章

Ｐ３５８關係論：①古事記②神の道⇒からの關係:①は,⑤といふ博識な歌人によつて,初めて歌はれ,物語られた譯〔とは：③『本文』の曖昧極まる（Ｅの至小化）漢文風（Ｆ）の表記（音假名＋訓字＝變體漢文體）を、『本の古言（Ｆ：いにしへごと）へと復（かへ）した（Ｅの至大化）』事を示す〕だが,[#古事記伝]に成功したと信じた時②は,⇒③古事記（Ｆ）⇒③〔古言F：いにしへごと〕に記された（Ｆ⇒ふりＥの至大化）、『神代上代のもろもろの事跡』（Ｆ）のうへに備はり（Ｆ⇒ふりＥの至大化）,ただゆたかにおほらかに（Ｆ）,雅たる物（Ｆ）である〔ふり（Ｆ⇒Ｅの至大化）〕と教へる事が出來た⇒⑤宣長。

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９９關係論：①#神⑧#古人の心⑨#古事記⇒からの關係:[⑬#直(なほ)く安らか]⇒①を歌ひ語る⑧を,⑬と觀ずる（Ｆ⇒Ｅの至大化） #観照 の世界から出ない⑭の努力は,何處まで觀照（⑬）の世界（Ｆ⇒Ｅの至小化）を擴げ深める事が出來るか,といふ一と筋に向けられる.言はば,それは #自照（古人の心である『天眞』の獲得）を通じての⑨觀照の道だつた,と⇒⑭#宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９９關係論：①#うひ山ぶみ②古書③本④上代⑤學問⑥心ばへ⑦#天眞⑬#わが心⇒からの關係:⑮は,①にある様に[何事も（營爲は悉く）②（物：C‘）によりて,その③を考へ,④の事を,詳らかに明らむる⑤] （とは以下枠文參照）をした.研究するのは人の⑥なのであるから,是（④の⑥）を明らめる事は,この（④の⑥の）驚く程の⑦を,⑬とする事(自照)⇒⑮宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

Ｐ４１７關係論：①#古事記②事實③#宗教的情操⇒からの關係:①といふ謎めいた譯のわからぬ物語を,④が無批判無反省に,②と承認し,信仰したのは,④が内に育んだ③が,彼の冷静な眼を曇らせた,さう解するより仕方ない,とする考へ方に,⑤は誘はれ勝ちだが,これはいけない⇒④宣長⑤研究者

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Ｐ４１７關係論：①『古事記』②事實（物：場 C‘）③宗教的情操（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。①といふ謎めいた、譯のわからぬ物語（神代）を、④が、無批判無反省（Ｄ１の至小化）に、そのまま②と承認し、信仰した（とは以下枠文參照）については、④が、内にはぐくんだ（Ｄ１の至大化）③が、彼（④）の冷静な眼を曇らせた、さう解するより仕方ない（Ｄ１の至小化）、とする考へ方に、⑤は誘はれ勝ち（Ｄ１の至小化）だが、これはいけないだらう（Ｄ１の至小化）。少なくとも、さういふ餘計な考へ方（Ｄ１の至小化）で、話を混亂させる（Ｄ１の至小化）事はない」⇒「③：」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒④宣長⑤研究者（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十二章

Ｐ３９４關係論：①上代人②意(こころ)③我國の歴史④神代⑤わが國史⇒からの關係:[誰もが眞實と信ずる,神の物語が生れて來て,それが傳へられて來た,①の②（心的事實？）を知らなければならない]を,⑥は,聊かも崩さなかつた. それ故に,③が,④といふ怪しげな時代から始つてゐる事を,どう解したらよいかといふ、古へから,⑦を惱ませて來た問題が,⑥にはおこらなかつた。⑥は極めて率直に,③が④から始つてゐる事に,⑤の紛れもない特色があると考へた⇒⑥宣長⑦世の識者（ものしりびと）等

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１７關係論：①言辭(古書の註釋/#古言 の語釋)の道②#上つ代③事物④#具體性或は個性⇒からの關係:①を探る⑤の眼には,終始,何の曇りもなかつたと見ていい.#訓詁 の長い道を徹底的に辿つてみた,⑥の何一つ貯へぬ #心眼 に,②の③の #あつたがまま の④が,鮮明に映じて來た⇒⑤宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１７關係論：③事物④具體性或は個性⑤#言語⇒からの關係:#心眼 に直觀される,③の意味合なり價値なりが,そのまま承認できない理由など,⑥には,何處にも見當りはしなかつた.それが,⑦の場合となると,⑦の眼前で,⑤は,[あつたがままの④]まで裸になつて見せなかつた⇒⑥宣長⑦#真淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１７關係論：⑤#言語⇒からの關係:⑦の眼は,⑤の働きそのもの[とは例:#神＝#道/#迦微 は #體言,等]に向ふより,むしろ,⑤の使用に隨伴する⑧の動き方[とは例:神⇒#教へ]を見てゐた,まだまださういふところに居た,とも言へるだらうか⇒⑥宣長⑦#真淵⑧#心

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Ｐ４１７關係論：①『言辭（古書の註釋・古言の語釋）の道』（物：場 C‘）②上つ代（場： C‘）③事物（物：場 C‘）④具體性或は個性（物：場 C‘）⑤言語（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。①を探る（Ｄ１）⑥の眼には、終始、何の曇りもなかつた（Ｄ１の至大化）と見ていい（とは上枠文參照）。訓詁（Ｄ１）の長い道を徹底的に辿つてみた（Ｄ１の至大化）、彼（⑥）の何一つ貯へぬ心眼（Ｄ１の至大化）に、②の③の、あつたがまま（Ｄ１の至大化）の④が、鮮明に映じて來た（とは以下枠文參照）。其處に直觀（Ｄ１の至大化）される、③の意味合なり價値（Ｄ１の至大化）なりが、そのまま承認できない（Ｄ１の至小化）理由など、彼（⑥）には、何處にも見當りはしなかつた（Ｄ１の至大化）。それが、⑦の場合となると、言つてみれば、彼（⑦）の眼前で、⑤は、そこ〔とは：『②の③の、あつたがまま（Ｄ１の至大化）の④が、鮮明に映じて』〕まで裸になつて見せなかつた（Ｄ１の至小化）。彼（⑦）の眼は、⑤の働き〔とは例『神＝道』：『物（神。物：場 C‘）にゆく道（Ｄ１の至大化）こそ有りけれ：『迦微は體言』の事か？〕そのものに向ふより、むしろ、⑤の使用〔とは例：神⇒教へ〕に隨伴する⑧の動き方（Ｄ１）を見てゐた、まだまださういふところに居た、とも言へるだらうか⇒「③：」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑥宣長⑦眞淵⑧心（△枠）。

（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十三章

Ｐ３９９關係論：①#神⑧#古人の心⑨#古事記⇒からの關係:[⑬#直(なほ)く安らか]⇒①を歌ひ語る⑧を,⑬と觀ずる（Ｆ⇒Ｅの至大化） #観照 の世界から出ない⑭の努力は,何處まで觀照（⑬）の世界（Ｆ⇒Ｅの至小化）を擴げ深める事が出來るか,といふ一と筋に向けられる.言はば,それは #自照（古人の心である『天眞』の獲得）を通じての⑨觀照の道だつた,と⇒⑭#宣長

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

Ｐ４１７關係論：④#古事記⑤古事記 #神代⇒からの關係: ⑧は、④の訓詁の仕事には、遂に手を付けなかつた。⑧が遺したのは,⑤の假名書に過ぎなかつたが,借覽して,その訓讀(假名書)を讀んだだけで,⑦は,もし⑧が④の #訓詁 の仕事に,本氣に這入つて行つたら,どういふ事[#古言のふり の語釋不足]になつたかを看破してゐた⇒⑦宣長⑧#真淵

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Ｐ４１７關係論：①『言辭(古書の註釋/#古言 の語釋)の道』（物：場 C‘）②學問（物：場 C‘）③『低き所』（物：場 C‘）④『古事記』（物：場 C‘）⑤『古事記神代』（物：場 C‘）⑥古道（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。『低き所』（古書の註釋・古言の語釋）〕では、⑧の⑥（古代の精神）觀について、ただ漠然とした不滿しか洩さなかつた⑦も、（本質的問題には）具體的に、はつきり（Ｄ１の至大化）と口を利かざるを得なかつたのである。⑧は、④の訓詁（Ｄ１の至大化）の仕事には、遂に手を付けなかつた（Ｄ１の至小化）。⑧が遺した（Ｄ１の至大化）のは、⑤の假名書（Ｄ１の至小化）に過ぎなかつたが、借覽して、その訓讀（假名書）を讀んだだけで、⑦は、もし⑧が④の訓詁（Ｄ１の至大化）の仕事に、本氣に這入つて行つたら（Ｄ１の至大化）、どういふ事になつた（Ｄ１の至小化）か〔とは：古言の『ふり』即ち、『古人の意（こころ）の外への現れ』の語釋不足（Ｄ１の至小化）〕を看破してゐた（Ｄ１の至大化）。これは、『古事記傳』（物：場 C‘）の註解（Ｄ１の至大化）から推察出來る。⇒「③：」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑦宣長⑧眞淵（△枠）。

（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

①  [天若日子](眞淵著:假名書[古事記神代]所載)への[#古言 のふり(#古人 のこころの外への現

れ)]⇒からの關係:①への,④の語釋不足を,③は難ずるのである.[#古へ の意をよく見明(みあき)らめて,萬世までの師と仰ぐべき人(④)すら,なほかかれば(かくあるので),古へを知るはいよいよ難きわざになむ]と③⇒③宣長④眞淵

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Ｐ４１８關係論：①『天若日子』（物：場 C‘）②高木神（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。①（眞淵著：假名書『古事記神代』所載）の物語で、②が『取其矢自其矢穴衝返下者（そのやをとらしてそのやのあなよりつきかへしたまいしかば）とあるところを、は、『其矢をとらし其やのみちゆつきかへしたまへば」と訓んだ。③は、これ〔とは：古言の『ふり』即ち、『古人の意（こころ）の外への現れ』の語釋不足（Ｄ１の至小化）〕を難ずる（Ｄ１の至小化）のである。『さばかり（そのやうに）古への意をよく見明（みあき）らめて、萬世までの師と仰ぐべき人（眞淵）すら、なほかかれば（かくあるので）、古へを知るはいよいよ難きわざになむ』

⇒「③：」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒③宣長④眞淵（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

Ｐ４１８關係論：①由來する所②古言古意③古學④仕事⑤古事記

⇒からの關係:⑦の誤りの①を思へば,見過ごせないと⑥は考へた.②の尊重といふ③の建前上, ⑦の實際の④の上で,露骨には表に出ずに濟んで來た迄の,[そのまま(あるがまま)受取る事は出來ないといふ考へ:自己的解釋]については,徹底的に考へ拔いてゐた⑥の眼を,④が⑤研究に差しかかるや,⑦は逃れる事が出來なくなつた⇒⑥宣長⑦眞淵

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Ｐ４１８關係論：①由來するところ（物：場 C‘）②古言古意（物：場 C‘）③古學（物：場 C‘）④仕事（物：場 C‘）⑤『古事記』（物：場 C‘）⇒からの關係：（前項省略文參照）。一見、些細な誤りだが、決定的な誤り（Ｄ１の至小化）として、⑥が指摘せざるを得なかつた（Ｄ１の至大化）については、誤り（Ｄ１の至小化）の①を思へば、見過ごせない（Ｄ１の至大化）と考へたからだ。（中略）②の尊重（Ｄ１の至大化）といふ③〔とは：古道（古代の精神）を明らかにする學問〕の建前（Ｄ１）上、それ〔とは：『そのまま（あるがまま）受取る事は出來ないといふ考へ（自己解釋）』〕は、彼（⑦）の實際の④の上で、露骨（Ｄ１の至大化）には、表に出ずに濟んで來た（Ｄ１の至小化）までであつた。しかし、その點〔とは：自己解釋〕については、徹底的に考へ拔いてゐた⑥の眼を、④が⑤研究（Ｄ１の至大化）に差しかかるや、もう逃れる事が出來なくなつた（Ｄ１の至小化）わけである」⇒⑥宣長⑦眞淵（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１９關係論：①眞淵著[#祝詞考]②#本心⇒からの關係:①の場合でも,同じ事[とは:(#祝詞 の原文を),そのまま(あるがまま)受取る事は出來ないといふ考へ:#自己流解釋]が起つた.やはり,③は,ここでも②を隱してゐるのである⇒③#真淵

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４１９關係論：⑪[#大祓詞]後釋(宣長著)⑬#いにしへごころ⑭#眞淵の訓詁⇒からの關係:⑪で⑯は,[今いはざらむには,世の人永く誤りを傳へて,悟る世なく,猶⑬の,明らかならざらむことの,うれたさ(辛さ)に,えしももださざるになむ(どうしても黙つてはをられないだ)]と,⑭を難ず⇒⑯宣長

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Ｐ４１９關係論：①眞淵著『祝詞考』（物：場 C‘）②神代（物：場 C‘）③問題（物：場 C‘）④『古事記傳』（物：場 C‘）⑤『高天原（たかまのはら）』（物：場 C‘）⑥古言（物：場 C‘）⑦古意（物：場 C‘）⑧『出雲國造神賀詞』（物：場 C‘）⑨『大祓詞』（物：場 C‘）⑩『祝詞考』（物：場 C‘）⑪『大祓詞後釋』（物：場 C‘）⑫師（眞淵。物：場 C‘）⑬いにしへごころ（物：場 C‘）⑭眞淵の訓詁（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。①の場合でも、同じ事〔とは：（原文を）『そのまま（あるがまま）受取る事は出來ないといふ考へ（自己解釋）』〕が起つた（Ｄ１の至小化）。⑮は、①を『人代を盡て、神代をうかが』はん（Ｄ１の至大化）として、書いたのだが、⑯によれば、②をうかがはん（Ｄ１の至大化）とする⑰〔とは：古道（古代の精神）を明らかにする學問〕が、先ず直面する③は、④で明らか（Ｄ１の至大化）なやうに、⑤といふ⑥（いにしへごと）のはつきり（Ｄ１の至大化）した⑦（いにしへごころ：『古人の意（こころ）』）を知る事（Ｄ１の至大化）だ。これは易しいやうで、決して易しくはない（Ｄ１の至小化）（とは以下枠文傍線參照）といふ考へが、彼（宣長△枠）にはあつた（Ｄ１の至大化）。

それから、⑪（宣長著）で、『（前略）今いはざらむには、世の人ながく誤りを傳へて、さとるよ（世？）なく、猶⑬〔古意：『古人の意（こころ）』〕の、明らかならざらむ（Ｄ１の至小化）ことの、うれたさ（忌々しさ・辛さ）に（Ｄ１の至小化）、えしももださざる（黙さざる）〔とは：どうしても黙つてはをられない〕になむ（Ｄ１の至大化）』、と、正面から、はつきりと、⑭を難じてゐる（Ｄ１の至小化）」⇒「③：」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑮眞淵⑯宣長⑰古學者（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十二章

Ｐ３９４關係論：①上代人②意(こころ)③我國の歴史④神代⑤わが國史⇒からの關係:[誰もが眞實と信ずる,神の物語が生れて來て,それが傳へられて來た,①の②（心的事實？）を知らなければならない]を,⑥は,聊かも崩さなかつた. それ故に,③が,④といふ怪しげな時代から始つてゐる事を,どう解したらよいかといふ、古へから,⑦を惱ませて來た問題が,⑥にはおこらなかつた。⑥は極めて率直に,③が④から始つてゐる事に,⑤の紛れもない特色があると考へた⇒⑥宣長⑦世の識者（ものしりびと）等

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

Ｐ４２０關係論：①#古事記伝②#高天原③#祝詞考⑤#本心⇒からの關係:①によれば,②とは,[虚空(そら)の上(かみ)に]有る[天(あめ)つ #神 の坐(ま)します御國]の稱(な)である.⑥の③には,②とは,高き天の廣く平らかなる所とあつて,一見似ているが,⑥は,ここでも⑤を隱してゐる⇒⑥#真淵

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Ｐ４２０關係論：①『古事記傳』（物：場 C‘）②『高天原（たかまのはら）』（物：場 C‘）③『祝詞考』（物：場 C‘）④宣長の考へ（物：場 C‘）⑤本心（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。①によれば（Ｄ１の至大化）、②とは、『虚空（そら）の上（かみ）に』有る『天（あめ）つ神（物：場 C‘）の坐（ま）します御國（物：場 C‘）』の稱（な）である。（本文詳細省略/要參照）⑥の③には、②とは、高き天の廣く平らかなるところとあつて、註（Ｄ１）だけ見てゐれば、⑥には、④（①）に反對する理由はないやうに見えるが、やはり、先（前項）に言つたやうな、意味合〔とは：原文を『そのまま（あるがまま）受取る事は出來ないといふ考へ（自己解釋）』〕で、⑥は、ここでも⑤を隱してゐる（Ｄ１の至小化）のである」⇒「③：」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：」（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑥眞淵（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４２０關係論：②眞淵著[祝詞考]③下心⑤言葉⑥古言⇒からの關係:②にも,[自己流解釋]があるのを,⑨は暴露してゐる.何故⑩は無理な解を考へ出して誤るのか.⑨は,③あつての事と見る.⑫の間で取交はされた⑤が,⑥に鋭敏な⑩に,何故,素直に信られなかつたか⇒⑨宣長⑩眞淵⑫上代の人々

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十五章

〇Ｐ４２０關係論：②#祝詞考⑦#天上の国⇒からの關係:②註釋文にも,⑩の[#無理な解]があるのは,⑨に言はせれば,⑪が泥(なず)んでゐる,⑦とは不合理であると言ふ考へから,脱却出來ずにゐるからだ.無理な解で,讀めば讀める,となれば,不合理は餘程緩和されると。それにしても、⑥を前にして、何といふ曖昧な態度（Ｄ１の至小化）だらう⇒⑨宣長⑩#真淵⑪世の物知人

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Ｐ４２０關係論：①註釋（物：場 C‘）②眞淵著『祝詞考』（物：場 C‘）③下心（物：場 C‘）④高天原（物：場 C‘）⑤言葉（物：場 C‘）⑥古言（物：場 C‘）⑦天上の國（物：場 C‘）⑧雅言（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。②の註釋文（Ｄ１）にも、（原文を）『そのまま（あるがまま）受取る事は出來ないといふ考へ』（自己解釋）、つまり、無理な解（Ｄ１の至小化）があるのを、⑨は暴露（Ｄ１の至大化）してゐる（本文詳細省略/要參照）。何故、⑩は、わざわざさういふ無理な解（Ｄ１の至小化）を考へ出して誤る（Ｄ１の至小化）のか。⑨は、これは③あつての事（Ｄ１の至小化）と見るより他はない、とするのである。明らかな（Ｄ１の至大化）、⑫の間で取交はされた（Ｄ１の至大化）⑤（祝詞の⑤）が、⑥（いにしへごと）に鋭敏（Ｄ１の至大化）な⑩に、何故、素直に信（うけ）られなかつた（Ｄ１の至小化）か。⑨に言はせれば、⑪⑪『世の物知人（ものしりびと）』が泥(なず)んでゐる（拘つてゐる/停滞してゐる：Ｄ１の至小化）、⑦⑦天上の國とは不合理（Ｄ１の至小化）であると言ふ考へ（Ｄ１）から、すつかり脱却出來ず（Ｄ１の至小化）にゐるからだ（とは以下枠文參照）。無理な解（Ｄ１の至小化）で、讀めば讀める、となれば、不合理（『天上の國とは不合理』）は餘程緩和されるといふ事になる。それにしても、⑥を前にして、何といふ曖昧な態度（Ｄ１の至小化）だらう。⇒⑨宣長⑩眞淵⑪『世の物知人（ものしりびと）』⑫上代の人々（△枠）：①への適應正常。

（以下文の主旨抜粋）

#小林秀雄 著 #本居宣長 四十二章

Ｐ３９４關係論：①上代人②意(こころ)③我國の歴史④神代⑤わが國史⇒からの關係:[誰もが眞實と信ずる,神の物語が生れて來て,それが傳へられて來た,①の②（心的事實？）を知らなければならない]を,⑥は,聊かも崩さなかつた. それ故に,③が,④といふ怪しげな時代から始つてゐる事を,どう解したらよいかといふ、古へから,⑦を惱ませて來た問題が,⑥にはおこらなかつた。⑥は極めて率直に,③が④から始つてゐる事に,⑤の紛れもない特色があると考へた⇒⑥宣長⑦世の識者（ものしりびと）等。