Ｐ３３９宣長の言語觀：『人（△枠）に聞かする（Ｄ１の至大化：事の世界）所、もつとも歌（物：場 C‘）の本義（Ｄ１の至大化）』

Ｐ３３９「『理學の風』のうちに在つた世の一般の識者達（△枠）」の言語觀〔とは：言葉は主格（物：場 C‘）ではなく、目的格（Ｆ：思ふ事）に随伴する目印し。目的格（Ｆ：理）の足跡（Ｅの至小化）〕

三十五章Ｐ３３６關係論：「『いはではやみがたきは自然の事（Ｄ１の至大化）』（事の世界）といふ、言語（物：場 C‘）に本來内在（Ｄ１）してゐる純粋な表現力（Ｄ１の至大化）」。

三十五章Ｐ３３９關係論：【どう歌ふか（Ｄ１の至大化）〔即ち：どう『いはではやみがたき』Ｄ１の至大化）を人（△枠）に聞かする（Ｄ１の至大化：事の世界）〕によつて決まる（Ｄ１の至大化）】から、宣長の『人（△枠）に聞かする（Ｄ１の至大化：事の世界）所、もつとも歌（物：場 C‘）の本義（Ｄ１の至大化）』といふ言葉は發してゐる」。

三十五章Ｐ３３９關係論：だが、かういふ考へ方【どう詠むか（Ｄ１の至大化）〔即ち：どう『いはではやみがたき』Ｄ１の至大化）を人（△枠）に聞かする（Ｄ１の至大化）か〕が、もつとも歌（物：場 C‘）の本義（Ｄ１の至大化）】は、理學の風」〔理に還元：つまり自分流理附け（定義附け・原理附け）〕のうちに在つた世の一般の識者達（△枠）には、無縁なもの（Ｅの至小化）であつた。彼等（識者達（△枠））は、歌（物：場 C‘）といふ技藝の一流（一流儀）を演ずる（Ｄ１の至大化）〔即ち『事（こと）の世界』〕者（歌人（△枠））の、聞く者（△枠）を悦ばす爲の工夫〔言（こと：Ｆ）の世界〕の裡に、言語（物：場 C‘）のまともな問題（物：場 C‘）〔とは：徂徠『物あれば名（言葉）あり』？＝宣長：言葉で作られた『物』(即ち言霊:神。物：場 C‘）の『ありやう』の感知（Ｄ１の至大化：事の世界）？〕が隱れてゐる（Ｅの至大化）などといふ事は、夢にも考へはしなかつた（Ｅの至小化）」」。

三十五章Ｐ３３９「『理學の風』のうちに在つた世の一般の識者達（△枠）」の言語觀〔とは：言葉は主格（物：場 C‘）ではなく、目的格（Ｆ：思ふ事）に随伴する目印し。目的格（Ｆ：理）の足跡（Ｅの至小化）〕

三十五章Ｐ３３９關係論：①宣長（物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。従つて、③（前項出：『理學の風』）の考へるところ（Ｄ１）は、①と食違ふどころか、逆になり（Ｄ１の至小化）、④と言へども、まともに反省〔理に還元（Ｅの至小化）：つまり自分流理附け（定義附け・原理附け）〕すれば、問題は、どう歌うか〔即ち：心（物：場 C‘）の『いはではやみがたき』Ｄ１の至大化）を、『人（△枠）に聞かする（Ｄ１の至大化：事の世界）所が、もつとも歌（物：場 C‘）の本義（Ｄ１の至大化）』〕にはなく、「◎：何（即ち②Ｆ）を歌ふ（Ｅ）かにあるくらゐの事は、わかる（Ｅの至大化）筈だといふ事になる」⇒「②：思ふ事（理）」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：歌はれる物が『わが②（理）』なら、これ〔②〕をはつきり認識する（Ｅの至大化）〔理に還元（Ｅの至小化）：つまり自分流理附け（定義附け・原理附け）〕のが先決〔即ち：言葉で作られた『物』(言霊・神。物：場 C‘)の感知（Ｄ１の至大化：事の世界）よりも、自分流（わが思ふ事の）理附け（Ｅの至小化）が先決〕であり、これ〔理に還元：つまり自分流理附け（定義附け・原理附け）〕に成功したら（Ｅの至大化）、後はもう〔『わが②（理Ｆ）』を〕有りの儘を言へば（Ｅの至小化）よい。上手に言はう〔聞く者（△枠）を悦ばす爲の工夫（Ｅの至大化：言の世界）〕などとは餘計な事（Ｅの至小化）だ。さういふ事〔聞く者（△枠）を悦ばす爲の工夫（Ｅの至大化：言の世界）などとは餘計な事（Ｅの至小化）〕になるのも、言葉（Ｆ）は認識過程〔とは：『思ふ事（Ｆ）をはつきり認識する』と言ふ、理に還元（Ｅの至小化）：つまり自分流理附け（定義附け・原理附け：Ｅの至小化）〕に随伴する（Ｅの至小化）、その單なる目印し（Ｆ）の如きものと見られてゐる（Ｅの至小化）からだ〔とは：言葉は主格（物：場 C‘）ではなく、目的格（Ｆ：思ふ事）に随伴する目印し〕」（②への距離不獲得：Ｅの至小化）⇒③彼等④歌人といふ技藝の人⑤わが（△枠）：①への適應異常。

三十五章Ｐ３３９關係論：①『詞』（物：場 C‘）②『花』（物：場 C‘）③言語觀（物：場 C‘）④八雲の神（言靈。物：場 C‘）⇒からの關係：（承前）。「◎：①より『意（語釋・理F）』が、②より『實（み：理F）』が取上げられる（Ｅの至小化）」⇒「⑤：理（Ｆ）」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：⑤が先きに歩く（Ｅの至小化）のである〔理に還元（Ｅの至小化）：つまり自分流理附け（定義附け・原理附け）〕。言葉（Ｆ）はその（⑤の）足跡（Ｅの至小化）に過ぎない〔とは：言葉は主格（物：場 C‘）ではなく、目的格（Ｆ：理）の足跡（Ｅの至小化）〕。『意（語釋・理F）』は『實（み）Ｆ』を認識（Ｅの至小化）する『理』〔理に還元（Ｅの至小化）：つまり自分流理附け（定義附け・原理附け）〕の方に在り、『詞』（Ｆ）の方は、言はば『理Ｆ』のまとふ寸法〔つまり自分流理附け（定義附け・原理附け）〕の合つた（Ｅの至大化）着物（Ｆ）のやうなものだ、さういふ考へがあるからである。⑥に言はせれば、まさに、⑦の『心ばへ』（Ｅの至小化）を現す③（Ｆ）なので、このやうな③（Ｆ）を持つ（Ｅの至小化）樣になるには、『④詠（Ｄ１の至大化）』などからは、遙かに遠く來て（Ｅの至小化）、知性の要求〔理に還元（Ｅの至小化）：つまり自分流理附け（定義附け・原理附け）〕に應ずるやうに、大きく修正された（Ｅの至小化）言語組織（Ｆ：分析的な考へ：即ち理學の風・朱子學Ｆ）に慣れて了はねばならない（Ｅの至小化）」（⑤への距離獲得：Ｅの至大化）⇒⑦『今の世のものしり人共』⑥宣長（△枠）：①への適應正常。

三十六章Ｐ３４１關係論：その言ひ方（Ｄ１）には、當時（宣長當時。場 C‘）の歌人達（△枠）が、「◎：これ（事の世界は言の世界）を正しく受取る（Ｄ１の至大化）のに、非常にむつかしい含み（Ｄ１の至小化）があつた」⇒と言ふのは、宣長の言葉（Ｆ）は、當時（宣長當時。場 C‘）の歌人達（△枠）の思ひも及ばないところ【とは：どう歌ふか[どう,いはではやみがたき（Ｄ１の至大化）を④に聞かする（Ｄ１の至大化：事の世界）]。更に深くは、Ｐ３３８出〔『八雲の神（言靈。物：場 C‘）詠（Ｄ１の至大化）』の〕想ひ】で發想されてゐた（Ｅの至大化）からである」

Ｐ３４１關係論：【歌（物：場 C‘）をどう歌ふか[どう,いはではやみがたき（Ｄ１の至大化）を④に聞かする（Ｄ１の至大化：事の世界）]】に頓着するのではなく（Ｄ１の至小化）、」⇒

Ｐ３４１⇒「歌詠み（Ｆ）は俗事、世過ぎ事（Ｅの至小化）に堕してしまつた〔とは：理に還元（Ｅの至小化）：つまり自分流理附け（定義附け・原理附け）の〕、今の世（場 C‘）の歌の道（物：場 C‘）の場所について、⑨は悲しき哉悲しき哉（Ｄ１の至小化）』（『あしわけ小舟』）と」。

Ｐ３４１關係論：『詠歌は萬人に必須な基本的教養』（宣長思想）

（とは以下參照）

Ｐ３４１關係論：〔言葉は主格（物：場 C‘）ではなく、目的格（Ｆ：思ふ事）に随伴する目印し。目的格（Ｆ：理）の足跡（Ｅの至小化）〕。

（とは以下參照）

〔「感（あはれＦ）」の同床異夢〕

Ｐ３４１關係論：①歌（物：場 C‘）⇒からの關係：①は、③に聞かする（Ｄ１の至大化）所（事の世界）、もつとも①の本義（Ｄ１の至大化）。「◎：③のききて（Ｄ１の至大化）」⇒「②：感（あはれＦ）」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：②とおもふ（Ｅの至大化）所〔言（こと）の世界〕が緊要（Ｅの至大化）也（『石上私淑言』）」（②への距離獲得：Ｅの至大化）⇒③人（△枠）：①への適應正常。

Ｐ３４２關係論：「⑨：物のあはれ（F）」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：『⑨にたへぬ（Ｅの至大化）ところよりほころび出て（Ｅの至大化）、をのづから文（F:あや）ある（Ｅの至大化）辭〔言葉遣ひ：即ち『聞く者（△枠）を悦ばす爲の工夫（Ｅの至大化）』：言（こと：Ｆ）の世界〕』〕（石上私淑言）と、歌（物：場 C‘）を定義する（Ｄ１の至大化）宣長（△枠）」。

（とは以下參照）

〔「感（あはれＦ）」の同床異夢：『理（Ｆ）が先きに歩く（Ｅの至小化）』〕

Ｐ３４１關係論：「彼等（歌人等）にとつて、歌の道（物：場 C‘）とは、『人のききて（Ｄ１）「感（あはれＦ）」とおもふ（Ｅの至大化）』やう、言語（Ｆ）上の工夫（Ｅの至小化）を凝す事に盡きよう【とは：Ｐ３３９『理（Ｆ）が先きに歩く（Ｅの至小化）のである〔理に還元（Ｅの至小化）：つまり自分流理附け（定義附け・原理附け）〕。言葉は『（物：場 C‘）』ではなく、その（理Fの）足跡〔とは：自分流定義附け（Ｅの至小化）の足跡目印し（言葉Ｆ）〕に過ぎない』の意】

（とは以下參照）

Ｐ３４１關係論：①歌（物：場 C‘）②悲しむべき状態（場 C‘）③詠歌（物：場 C‘）④宣長の思想（物：場 C‘）⑤歌の道（物：場 C‘）⇒からの關係：ここに⑦の決定的な誤解（Ｄ１の至小化）が生じた、と想像していい。彼等（⑦）がどう誤解（Ｄ１の至小化）したか。彼等（⑦）は、宣長に言はせれば、①といふ技藝（Ｄ１）の一流（一流儀：Ｄ１の至小化）に携る〔即ち、『詠歌は萬人に必須な基本的教養』（宣長思想）とは異なる〕といふ、②にあつたわけだが、さういふ〔技藝（Ｄ１）の一流（一流儀：Ｄ１の至小化）に携る〕自分達（⑦）の身丈【とは：Ｐ３３９『言葉（Ｆ）は認識過程〔理に還元（Ｅの至小化）：つまり自分流理附け（定義附け・原理附け）〕に随伴する（Ｅの至小化）、その單なる目印し（Ｆ）の如きもの』と言ふ考へ〔とは：言葉は主格（物：場 C‘）ではなく、目的格（Ｆ：思ふ事）に随伴する（Ｅの至小化：自分流理附けの）目印し（Ｆ）。目的格（Ｆ：理）の足跡〔とは：自分流定義附け（Ｅの至小化）の足跡目印し（言葉Ｆ）〕】にしつくり合せて、『⑧に聞する所、もつとも歌の本義』と合點（同床異夢）して了へば、彼等（⑦）としての正解〔誤解（Ｄ１の至小化）：自分流理附け〕は成立つたわけで、「◎：③を、⑨に必須な、基本的な教養（Ｄ１の至大化）とする④など、まるで無縁（Ｄ１の至小化）のものなら」⇒「⑥：感（あはれＦ）」（◎的對立概念Ｆ）⇒Ｅ：彼等（⑦）にとつて、⑤とは、『⑧のききて（Ｄ１）⑥とおもふ（Ｅの至大化）』やう、言語（Ｆ）上の工夫（Ｅの至小化）を凝す事に盡きよう【とは：Ｐ３３９『理（Ｆ）が先きに歩く（Ｅの至小化）のである〔理に還元（Ｅの至小化）：つまり自分流理附け（定義附け・原理附け）〕。言葉は『（物：場 C‘）』ではなく、その（理Fの）足跡〔（Ｅの至小化）目印し：定義附け？〕に過ぎない』の意】。⑩に感動を齎らす（Ｅの至大化）爲の、⑪には、容易に窺へぬ（Ｅの至小化）、専門的（仲間内的）な言語（Ｆ）の技術（自分流理附け：Ｅの至小化）といふ事にならう」（⑥への距離不獲得：Ｅの至大化）⇒⑦歌人等⑧人⑨萬人⑩聞く者の心⑪『常の人』（一般人△枠）：①への適應異常。

〔『文（あや）F』（言の世界）の意味合〕：精神（物：場 C‘）の自發性（事の世界）から發言が『文（あや）F』（言の世界）〔即ち：『事の世界』は『言の世界』〕

Ｐ３４１關係論：①歌（物：場 C‘）⇒からの關係：①は、③に聞かする（Ｄ１の至大化）所（事の世界）、もつとも①の本義（Ｄ１の至大化）。「◎：③のききて（Ｄ１の至大化）」⇒「②：感（あはれＦ）」（◎的概念Ｆ）⇒Ｅ：②とおもふ（Ｅの至大化）所〔言（こと）の世界〕が緊要（Ｅの至大化）也（『石上私淑言』）」（②への距離獲得：Ｅの至大化）⇒③人（△枠）：①への適應正常。

Ｐ３４２關係論：「『物のあはれ（F）にたへぬ（Ｅの至大化）ところよりほころび出て（Ｅの至大化）、をのづから文（F:あや）ある（Ｅの至大化）辭〔言葉遣ひ：即ち『聞く者（△枠）を悦ばす爲の工夫（Ｅの至大化）』：言（こと：Ｆ）の世界〕』〕（石上私淑言）と、歌（物：場 C‘）を定義する（Ｄ１の至大化）宣長（△枠）」。

Ｐ３４２關係論：宣長（△枠）の『文（Ｆ：あや）』といふ言葉〔言（こと）の世界〕も、其處〔精神（物：場 C‘）の自發性：即ち『いはではやみがたき（Ｄ１の至大化）は自然の事（事の世界）』〕から發言されて（Ｄ１の至大化）ゐたと考へていい〔即ち：『事の世界』は『言の世界』と〕

〔『文（あや）F』の意味合の同床異夢：『理（Ｆ）が先きに歩く（Ｅの至小化）』〕

Ｐ３４２關係論：