（ C‘＆C）⇒

①   西歐近代（神喪失）⇒

（Ｄ１の至大化）⇒

②近代化（宿命喪失・無限定性の自己）⇒

（Ｆ）⇒

（②的對立概念）⇒

（Ｅの至大化）⇒

（③への距離獲得：Ｅの至大化）⇒

（△枠）

近代文人

①   西歐近代（神喪失）

近代化（宿命喪失・無限定性の自己）

「などて人となりたまひしか」（③への距離不獲得：Ｅの至小化）

三島由紀夫

：①への適應異常。

①   西歐近代（神喪失）

近代化（宿命喪失・無限定性の自己〔絶對（江戸儒教道德）喪失〕

「明治に殘存する封建道徳の背後にある道德」

史傳（Ｅの至大化）

森鷗外

：①への適應正常．

參照ＰＰ圖⇒new.tekiouijyou.pdf へのリンク


「近代化」（Ｄ１）の定義（或いは概念規定）・・・
＊「この（相對世界の）否定と絶望を肯定と希望とに切りかへたのがクリストであり、ゲルマン民族のカトリシズムでありませう」（P１９７『日本および日本人』）。

＊「文明の進歩（近代化もそれ）の擔ひ手は、絶對者を信じたゲルマン民族（の生き方・生活の樣式Ｅ＝文化Ｄ１）だつた。平面的な相對主義（の生き方・生活の樣式Ｅ＝文化Ｄ１）からは進歩は出てまゐりません」（P１９８『日本および日本人』）。

＊「かういふ（相對と絶對：現實と理想）二元論的人生態度（生き方Ｅ＝文化Ｄ１）は、中世のカトリシズムによつて完成されたものでせう。その源であるユダヤ教にはもちろん無かつたものですし、イエスの思想そのものにも充分に現れてゐたとは言へない。それはあくまでゲルマン民族によつて完成された世界觀（生き方・生活の樣式Ｅ＝文化Ｄ１）であります」（全三P１９９『日本および日本人』）

＊小生がつらつら考へるに、上文の内容については、『人間の行き方・ものの考へ方』〔難解又は重要文：Ｐ８３～　〕で言ふ、「西洋（場Ｃ’）の文化（Ｄ１：クリスト教文化）が今の近代化といふ一つの歴史的必然性を生み出してゐる」と讀む事が可能である。「西洋の文化（Ｄ１）＝（Ｅ）西歐の生き方・生活の樣式（即ち二元論）」と言ふ、「質の差」そのものが形成した歴史的必然性と言へる。恆存が上述する「クリスト教の絶對神による『統一性と一貫性との意識が人間の生活に歴史を賦與』した」がそれを物語つてゐると思ふ。つまり西歐の「二元論文化（Ｄ１）」が生んだ歴史的必然性としての近代化なのである。對するに、東洋文化・イスラム教文化には「二元論文化（Ｄ１）」が育たなかつた爲、「西洋流の『歴史』の連續性・統一性・一貫性」rekisinoikkannsei.pdf へのリンク（上枠文參照）も缺如し、故に、近代化を生み出す「歴史的必然性」を持たなかつたのである。

　大事なのは其處からである。「西歐の『二元論文化（Ｄ１）』文化を持たぬ（或いは不理解）が故に、東洋文化・イスラム教文化・マルクスレーニン主義等の國々國民が、「近代化適應異常」を冒すのは将に道理・當たり前と言へる。

「神に型どれる人間の概念の探究」（近代化）は、日本と同樣に他國も、「科學製品は輸入できても科學精神は移植できなかつた」（『近代日本文學の系譜』）。此處に「近代化適應異常」の根源があると言へるのではなからうか。

《西歐（Ｃ’）的近代化（Ｄ１の至大化）とは》
＊「萬人をその胸に救ひとる人格神が、その手をその脚を、さらにその胴體をもぎとられ、それらが制度化せられ機械化（Ａ）せられる――で、神は人體を失つて、完全な精神としての抽象化を受ける。その精神が文學の領域（Ｂ）として殘されるといふわけだ」。
＊「近代ヨーロッパは神を見失つた――が、それはただ神の解體と變形と抽象化とを意味するに過ぎぬ。まさにそのための手續きであり過程にすぎなかつたヨーロッパの近代精神とその政治制度・経済機構（Ａ）」。（『近代の宿命』全二P463・P466）。
《その①：近代化適應正常》

#神の死 （近代西歐）⇒から生ずる關係（①#近代化：神の解體と變形と抽象化）⇒#民主主義 #個人主義 等（①的概念）⇒への用法（言葉への距離測定・so called  #精神の政治學）で⇒①近代化への適應正常。
《その②：近代化適應異常（Ｄ１の至小化）》〔自己犠牲喪失原因〕
①否定因・絶對的概念 （理想人間像 神 仏 天）の缺如⇒からの關係〔②相對主義の泥沼「なにをしてもいいし、なにをしなくてもいい」〕⇒②的概念「現代日本人の非倫理的性格」⇒恆存曰く①欠如のエゴイズムは惡徳。即ち①への適應異常。
《その③：近代化適應異常》〔言葉の不用法〕
〔參照〕：「①場（場面）⇒からの關係（實在物）⇒②言葉（潜在物：關係的概念）⇒②の用法で②と自分（△枠）との距離測定の成立⇒①への適應正常が叶へられる」。
＊參照著書『せりふと動き』「（場から生ずる）心の動き（關係）を形のある『物』として見せるのがせりふの力學（フレイジング等の用法）」。故に、その言葉との附合ひ方（フレイジング・so called）によつて、役者（人間）は場との關係の適應正常が叶へられる。

＊③の１〔『醒めて踊れ』（全七Ｐ３９３上）〕
＊「近代化の必要條件は技術や社會制度など、所謂『ハードウェア』のメカナイゼーション（機械化）、システマライゼーション（組織化）、コンフォーマライゼーション（劃一化）、ラショナライゼーション（合理化）等々の所謂近代化に對處する精神の政治學の確立、即ち所謂『ソフトウェア』の適應能力にある。（中略）それに對應する方法は言葉や概念に囚れず、逆にこれを利用すること、即ち言葉の用法（言葉の自己所有化？）にすべてが懸つてゐる。自分と言葉との距離が測定出來ぬ人間は近代人ではない。いや人間ではない」。
＊３の２〔『日本および日本人』（全三Ｐ１９２）：つまり『醒めて踊れ』の下地を此處に發見できる〕
＊「近代戰（Ｆ）に馴れない（not so called=Ｅの至小化）人間（即ち「和を原理とする」＝異質なso called手段を持つ人間）が近代的戰爭（Ｆ）に手を出した結果が、殘虐不法な戰爭を招來し（似而非近代性＝近代化適應異常）、國家主義（ Ｆ）に馴れない（not so called=Ｅの至小化）國家が國家主義をまなんで超國家主義（似而非近代性＝近代化適應異常）になつた。同樣に、権利義務の契約（Ｅの至大化）にもとづく個人主義（Ｆ）に馴れない（not socalled=Ｅの至小化）人間が、その制度（Ｆ）や法律（ Ｆ）を移入（Ｅの至小化）すれば、それはたんなる利己主義を助長する（似而非近代性＝近代化適應異常）にしか役だたぬのです」。と同樣に絶對者でもないもの（天皇）が、無意識のうちに、西洋流の神（Ｆ）に對抗し、それに牽制されて（not so called=Ｅの至小化）超絶的な風貌（似而非近代性＝近代化適應異常）を呈してくる（Ｐ１９４）」（即ちクリスト教「絶對神」への適應異常）。

參照ＰＰ圖⇒hardeware.software.pdf へのリンク 

＊以下三文が同質の事〔場との適應異（正）常：即ち「①場・西歐近代⇒からの關係（近代化：實在物）⇒②言葉（潜在物：關係的概念）⇒②の用法で②と自分との距離測定の成立⇒①への適應正常が叶へられる〕を謳つてゐるのだと言ふ事が、なかなか日本人には理解できないと言ふ事。

Ⅰ．「①場（場面）⇒からの關係（實在物）⇒②言葉（潜在物：關係的概念）⇒②の用法で②と自分（△枠）との距離測定の成立⇒①への適應正常が叶へられる」。

Ⅱ．「近代化の必要條件は技術や社會制度など、所謂『ハードウェア』のメカナイゼーション（機械化）、システマライゼーション（組織化）、コンフォーマライゼーション（劃一化）、ラショナライゼーション（合理化）等々の所謂近代化に對處する精神の政治學の確立、即ち所謂『ソフトウェア』の適應能力にある。（中略）それに對應する方法は言葉や概念に囚れず、逆にこれを利用すること、即ち言葉の用法（言葉の自己所有化？）にすべてが懸つてゐる。自分と言葉との距離が測定出來ぬ人間は近代人ではない。いや人間ではない」（『醒めて踊れ』全七Ｐ３９３上）。

〔例：國家の近代化への關係論〕

＊①場（西歐近代）⇒から生ずる關係（近代化：實在物）⇒②言葉（潜在物：關係的概念）〔技術や社會制度的言葉、即ち機械化・組織化・劃一化・合理化等々〕⇒②の用法（ｓo called：フレイジングと同意）成立・自分と言葉との距離測定の成立⇒①との關係の適應正常化（場への非沈湎、即ち近代化適應正常）。

〔日本及び日本人の關係論〕

Ⅲ．權利義務の契約（Ｅの至大化）にもとづく個人主義（Ｆ）に馴れない（not socalled=Ｅの至小化）人間が、その制度（Ｆ）や法律（ Ｆ）を移入（Ｅの至小化）すれば、それはたんなる利己主義を助長する（似而非近代性＝近代化適應異常）にしか役だたぬのです」〔『日本および日本人』（全三Ｐ１９２）．

#近代西歐⇒からの關係（① #近代化）⇒①的概念(②個人主義的 #権利義務 #制度 #法律)⇒②用語への日本人的 #距離感缺如（言葉へのnot so called・安直解釋）⇒①への適應異常。

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＊國家の「近代化」も役者の「役作り」も、同じ以下の「關係論」式圖が成り立つと言ふ事です。

＊「①場（場面）⇒から生ずる關係（實在物）⇒②言葉・概念（潜在物：關係的概念）⇒②の用法・自分と言葉との距離測定の成立⇒①への適應正常化が叶へられる」。

以下は例です。

〔例：役者の關係論〕

＊①場（舞台の場面）⇒から生ずる關係（役作り：實在物）⇒②せりふ・言葉（潜在物：關係的概念）⇒②の用法（フレイジング）成立・自分と言葉との距離測定の成立⇒①との關係の適應正常化（非沈湎：名演戯）。

〔例：國家の近代化への關係論〕

＊①場（西歐近代）⇒から生ずる關係（近代化：實在物）⇒②言葉（潜在物：關係的概念）〔技術や社會制度的言葉、即ち機械化・組織化・劃一化・合理化等々〕⇒②の用法（ｓo called：フレイジングと同意）成立・自分と言葉との距離測定の成立⇒①との關係の適應正常化（場への非沈湎、即ち近代化適應正常）。

#近代西歐⇒からの關係（① #近代化）⇒①的概念(②個人主義的 #権利義務 #制度 #法律)⇒②用語への日本人的 #距離感缺如（言葉へのnot so called・安直解釋）⇒①への適應異常。

＊以上の「關係論」を正しく恆存文に從ふと、「言葉と話し手（役者・人間・國家等）との間に距離を保ち、距離を絶えず變化させ得る能力がなければいけない。さういふ能力（フレイジング・so calledによる適應能力）こそ、精神の政治學としての近代化といふものなのである」。

注：一部重複有り。

著 せりふと動き

①場⇒からの②關係（心の動き)を⇒せりふ（②的概念）⇒の力學（フレイジング等）で形あるものに見せる⇒役者（人間）の①への適應正常

上記「#演劇 的關係論」は、各評論（#近代化論 #文化論 #人間論）に展開されてゐる。

『#近代の宿命』#二元論

①#イエス〔神と二人きり（個人的自我のみ）〕⇒からの關係。イエスの尻拭ひ（②集團的自我の救濟）⇒②的概念〔二元論 的對應（#ゲルマン民族 #神学 #中世　#教門政治）〕⇒①への適應正常。#西歐近代化の達成

著 #近代の宿命

#神の死（近代西歐）⇒から生ずる關係（①#近代化：神の解體と變形と抽象化）⇒#民主主義 #個人主義 等（①的概念）⇒への用法（言葉への距離測定・so called  #精神の政治學）で⇒①近代化への適應正常。

#醒めて踊れ  近代化適応異常　　「#民主主義 #個人主義」。

#神の死 （近代西歐）⇒から生ずる關係（①#近代化：神の解體と變形と抽象化）⇒#民主主義 #個人主義 等（①的概念）⇒への用法（言葉への距離測定・so called  #精神の政治学）で⇒①への適應正常化。

#日本および日本人 #外来語

#近代西歐⇒からの關係（① #近代化）⇒①的概念(②個人主義的 #権利義務 #制度 #法律)⇒②用語への日本人的 #距離感缺如（言葉へのnot so called・安直解釋）⇒①への適應異常

『#日本および日本人』#倫理

①#敗戦：絶對（#天皇）喪失⇒からの關係（#相對主義の泥沼　#文化 荒廢）⇒文化荒廃的概念〔②#美意識（倫理代替）喪失 #形 #礼節 喪失〕⇒②への非對應が　#現代日本人の非倫理的性格　即ち①への適應異常。

『#傳統にたいする心構』#型

#歴史（#時間的全體）⇒から生ずる關係（①#傳統 #伝統 #文化）⇒①的概念（#形 #生き方 #様式 #仕来り #美意識 #礼儀 #謙譲⇒①との附合ひ方（#国語 #正統表記 有機的 #祝祭日）⇒#日本 および #日本人

著　シェイクスピア劇のせりふ

①一定状況の下（場）⇒からの關係「①からの支配・非支配の意志や動き」⇒②せりふ⇒②で關係を「形のある『物』として表出する事」⇒役者（人間）の①への適應正常

自己犠牲喪失原因  #エゴイズム #倫理　

①否定因・絶對的概念 （理想人間像 神 仏 天）の缺如⇒からの關係,②相對主義の泥沼「なにをしてもいいし、なにをしなくてもいい」⇒②的概念「現代日本人の非倫理的性格」⇒恆存曰く①欠如のエゴイズムは惡徳

生命第一主義否定　五輪　パラ

人間の生き方、ものの考へ方　

①#神 #佛 #天 （#絶對）⇒からの關係 ②#道徳 #愛 #慈悲 ⇒③自己犠牲（②的概念）⇒③の捉へ方〔家庭 國家 世界 人類(集團的自我上)に 最高善 を實現〕 ⇒①への適應正常

産經新聞『正論』門田隆将氏記述「日本のメディアが抱える重大な病巣」。

即ち #朝日新聞 #文春 #共産党 の〝誘導報道〟「重箱の隅：プロジェクト」の究極目標は、#左翼 族の先兵と化し、#自由民主主義 「日本城」崩壊〝蟻の一穴"足らんと企んでいる處にある。

沙翁曰く『世に剥き出しの惡は無い。必ず善人づらをして登場する』

個人主義からの逃避

#神の死 （近代西歐）⇒から生ずる關係（①#近代化：神の解體と變形と抽象化）⇒ #個人主義 等（①的概念）⇒への用法（言葉への距離測定 #socalled  #精神の政治學）で⇒①への適應正常化。

#新漢語の問題 #正統表記 #日本語

#歴史（時間的全體）⇒から生ずる關係（①文化）⇒①の根柢（②#言葉）⇒②への用法「國語正統表記」が　#文化 #思考力 #道徳 #人格 の護持⇒不自覺、即ち②への適應異常こそ　#近代化失敗 の末期症状

#論争のすすめ 

近代西歐⇒からの關係（①#近代化②#民主主義）⇒②的概念（#論争政治）⇒を『言葉の使ひ方を完成する術』〔ディアレクティック（弁証法）・レトリック（修辞学）〕錬磨で⇒#偽善的正義感 #ポリコレ 拂拭（①適應正常）

#エゴイズム と #愛　

①神の死（絶對喪失）⇒からの關係（宿命喪失）⇒②#個人主義（宿命喪失概念）⇒②は愛しえない 。愛は日輪へ迂路を通し、始めよ（#アポカリプス）⇒①への適應正常（神に代はる否定因「コスモス」に據る愛の復活）

#エゴイズム  生の意欲の湧出

①神の死（絶對喪失）⇒からの關係（宿命喪失）⇒宿命喪失概念（②エゴイズム）⇒②の處理（②否定で個人的自我 を「社會への有用性」に繋ぐか、②を #生命欲 と肯定するか）⇒①への適應正常

著『#人間・この劇的なるもの』（次項と關聯）

場⇒から生ずる關係（#意識）⇒①平面を横這ひする日常性 #時間的平板さ⇒①から起き上がる行爲「意識的に部分（現在）としての自己を味はひ尽くす」#演戯⇒時間的#全體感（場への適應正常）#必然感。

『#藝術とはなにか』

①#絶対 #全体（自己を超えたる何か）⇒からの關係（②#必然感　#宿命感　#全體感　#実在感）⇒②的概念（#日常性 ＆無際限な平板さからの脱出）⇒②の行爲が #演戯（#芸術）⇒①への適應正常　#生き甲斐 獲得

著『#現代人の救ひといふこと』

＊場（西歐近代）⇒から生ずる關係（①#近代化）⇒①的概念（②#資本主義 #民主主義 #個人主義　等）⇒②への用法(即ち②へ前のめりに沒入・パラレルに近代化の一つと安直解釋)⇒近代化 #適應異常。

『#小説の運命』

①現實⇒から生ずる關係（②夢想の拒絶）⇒反抗と屈從との #アイロニー（②的概念）⇒アイロニー（反語）的状況を「口邊に苦笑をうかべる」で客觀視・距離把握・so called⇒で、①的沈湎から自己救出・①への適應正常

著『#演劇的文化論』（#和魂洋才 批判）

＊場（西歐近代）⇒から生ずる關係（①演劇的近代化）⇒①的概念（②#せりふと動き）⇒②への用法（距離測定・So called #精神の政治学 ）の不適應⇒①への適應異常（#新劇 他）。

著『#職業としての作家』

①#神 #佛 #天 ⇒から生ずる關係・宿命（#道徳 #愛 #慈悲 #至誠）⇒關係・宿命的概念、即ち② #職業 #勤労〔集團的自我（#権力欲）の健全化〕⇒②との有機的関聨（個人的自我の平静・純粋化）⇒①への適應正常

著『文化とはなにか』 ①歴史（時間的全體）⇒から生ずる關係（文化）⇒文化的概念（②言葉・事物等）⇒②との附合ひ方（生き方・樣式・美意識・禮儀作法・國語正統表記・有機的祝祭日）⇒日本人（①への適應正常）

座談『日本人にとつて天皇とは何か』

 天照大神・八百萬の神（歴史：時間的全體）・秋津島大和の國（自然：空間的全體）⇒から生ずる關係（「神勅」）⇒天皇の祭祀・公的行爲⇒君主元首の天皇を支える華族・國民國家

『日本民族國家の形成と天皇御存在の意義』

 神道・自然・日本歴史（空間的・時間的全體）⇒から生ずる關係（日本文化繼承）⇒①言葉・四季のリズムに則る祭日(形）⇒①に對する天皇の公的行爲・祭祀⇒天皇（日本文化の體現者）

〔小林秀雄〕#プラトンの国家

①巨獣（社会・国家）⇒からの關係（②必然・欲望・真理の尺度・屈従）⇒②的概念（善惡・正義不正義・自由・平等差別）⇒を撫でる・意見・學説⇒①の馴らし方にソフィスト・大衆が困惑 。①への適應異常