＊〔場（ C‘）⇒關係（Ｄ１）⇒關係を表する附帶的諸概念（言葉Ｆ）⇒（言葉Ｆ）の遣ひ方で關係（Ｄ１）を形のある『物』として見せる（Ｅの至大化）⇒人間（△枠）〕。
（參照ＰＰ圖）puratonnokokka.pdf へのリンク

「　」内が恆存文。（　）内は吉野注。

①場（ C’）から生ずる「關係（D１）と稱する實在物（近代化＝ハードウェア）は、潜在的には一つのせりふ（Ｆ：技術や社會制度的言葉、即ち機械化・組織化・劃一化・合理化等々のハードウェア）によつて表し得る」（全七Ｐ３００『せりふと動き』（當評論：實記載年は昭和五十二年：六十六歳）。

②「すべてのせりふ（言葉Ｆ）において、それ自體の意味内容より關係（Ｄ１）の方が先行するといふ事、觀客に見せなければならぬのは、何よりもその關係（Ｄ１）なのだといふ事」（Ｐ３１８『せりふと動き』）。

③「關係（Ｄ１）の無いところでは、個（ＡＢ及びＦも可能）も全く捉へ處も手掛りも無いものとなる。個よりも關係（Ｄ１）の方が先に存在し、一つ一つの個（Ｆ）は既成の關係（Ｄ１）の中に生れて來るのだからである」（Ｐ４５５『フィクションといふ事』）。

④「『何（Ｆ）を喋るか』ではなく『なぜ（Ｄ１）喋るのか』の『なぜＤ１』を『何Ｆ』の裏に見せてくれてこそ芝居の面白味があるのです」（参照戯曲場面：P３２０上～３２１『せりふと動き』）。

⑤「せりふ（Ｆ）は語られてゐる意味の傳達を目的とするものではない。一定状況の下（場面C’）において、それを支配し、それに支配されてゐる（Ｄ１：宿命・關係）人物の意志や動きを表情や仕草と同じく形のある『物』（Ｅの至大化）として表出する事、それが目的であり、意味の傳達はその爲の手段に過ぎぬ」（全七P３４５『シェイクスピア劇のせりふ』）。

⑥「在るものは關係（Ｄ１）だけである」（Ｐ２３上）が、しかもそれを「言葉（Ｆ）は客觀的に描寫しない」（Ｐ７０下）又はし得ないのである。「言葉（Ｆ）は對象を描寫するするためのものではない」（Ｐ６９下）。何故ならば、「事實は語るべきものではなく、ただ在るもの」（６２上『批評家の手帖』：拙發表文から）だから。

＊「巨獣（ C‘：社會・集團・國家）」⇒「必然・慾望・力（Ｄ１）・知識や眞理の尺度（Ｄ１）：奉仕屈従（Ｄ２）」⇒「何處・善惡・正義不正義・自由・平等差別（Ｆ：慾望必然的諸概念）⇒「撫でる・意見・學説（Ｅ）」⇒「ソフィスト達・大衆・人間（△枠）」。

「　」内が小林文。〔 〕（　）内は吉野注。　

＊Ｐ２９「（ソクラテスは言ふ）『どんな高徳な人（△枠）と言はれてゐるものも、恐ろしい、無法な慾望（Ａ＆Ｄ１）を内に隱し持つてゐる」⇒「『眠る夜、見る夢を觀察してみれば直ぐわかる事だ』と」⇒「さう言ふ人間が集つて集團（ C‘）となれば、それは一匹の巨獣（ C‘）になる」⇒「みんな（△枠）寄つてたかつて、これを飼ひ慣らさう（Ｄ２）とするが、獣（ C’）はちと巨き過ぎて、その望むところ（Ｄ１慾望）を悉く知る（Ｄ２）事は不可能であり、何處（Ｆ）を撫でれば（Ｅ）喜ぶ（Ｅの至大化）か、何處（Ｆ）に觸れば（Ｅ）怒り出す（Ｅの至小化）か、そんな事をやつてみる（Ｅ）」⇒「やつてゐる（Ｅ）うちに、樣々な意見や學説（Ｅ）が出來上がり、それを知識（Ｄ１）と言つてゐるが、知識（Ｄ１）の尺度（Ｄ１慾望）はこの動物（ C‘巨獣）が握つてゐる（C’⇒D1）のは間違ひない事」⇒「であるから、善惡（Ｆ）も正不正（Ｆ）も、この巨獣（ C‘）の力（Ｄ１）に奉仕（Ｄ２）し、屈從（Ｄ２）する程度（Ｄ２の至小化）によつて定まる（Ｅの至小化）他はない」⇒「プラトンは、社會（ C’）といふ言葉を使つてゐないだけで、正義（Ｆ）の歴史的社會的相對性（即ちＥ：捉へ方）といふ現代に廣く普及した考へを語つてゐる」⇒「今日ほど巨獣（ C‘社會）が肥つた事もないし、その馴らし方（Ｄ２）に、人々（△枠）が手を焼いてゐる（Ｄ２の至小化）事もない」⇒「小さい集團（ C’）から大國家（ C‘）に至るまで、争つてそれぞれの正義（Ｆ）を主張して（Ｅ）互ひに譲る事が出來ない（慾望・必然Ｄ１）」⇒「眞理の尺度（Ｄ１）は依然として巨獣（ C‘）の手にあるからだ」。

Ｐ３０「ソクラテスは、巨獣（ C‘）には、どうしても勝てぬ事をよく知つてゐた」⇒「この徹底した認識（Ｄ１の至大化）が彼の死であつたとさへ言つてよい」⇒「巨獣（ C‘）の慾望（Ｄ１）に添ふ意見（慾望的概念Ｆ）は善（Ｆ）と呼ばれ（Ｅ）、添はぬ意見（慾望的概念Ｆ）は惡（Ｆ）と呼ばれる（Ｅ）」⇒「その慾望（Ｄ１）そのものの動きは、ソクラテスに言はせれば、『正不正（Ｆ）』とは關係のない巨獣の『必然』（Ｄ１）の動きに過ぎない」⇒「〔『巨獣（ C‘）の慾望（Ｄ１）の必然（Ｄ１）の運動は難攻不落』だから〕人間はそんなものに負けてもよいし、勝つた人間もありはしない」⇒「ただ、彼（ソクラテス）は、物の動き（巨獣C’の慾望・必然の動き：Ｄ１）と精神の動き〔事實（Ｆ）を『徹底的に疑ふ』(Ｅの至大化)〕とを混同し、必然（Ｄ１：巨獣⇒慾望Ｄ１）を正義（Ｆ）と信じ（Ｅの至小化）、教育者面したり指導者面（いずれも假面・自己欺瞞：Ｅの至小化）をしてゐるソフィスト達（知識人△枠）を許す事が出來なかった」⇒「ソクラテスは、大衆（Ｆ）の教育（Ｅ）だとか、民衆（Ｆ）の指導（Ｅ）だとかいふ美名（假面：Ｅの至小化）を全く信じてゐない」⇒「巨獣（ C‘）の慾望（Ｄ１）の必然（Ｄ１）の運動は難攻不落であり、民衆（ C’）の集團（ C‘）的な言動（『C’⇒Ｄ１的』Ｆ）は、事の自然な成り行き（必然Ｄ１）と同じ性質（『必然Ｄ１的』概念Ｆ）のものである以上、正義（Ｆ）を教へる（Ｅ）程容易な事（似非：Ｅの至大化）があらうか〔即ち、正義（Ｆ）は集團（ C‘）が作る必然（Ｄ１）に靡く、と言ふ事か〕」⇒「この種の教育者〔即ち、集團（ C’）⇒必然（Ｄ１）⇒正義（『必然Ｄ１的』概念Ｆ）⇒教育（假面・自己欺瞞：Ｅ）⇒教育者（指導者△枠）〕は、必ず成功する（集團C‘側に附く教育者・指導者は勝ちを収める）」⇒「彼は、その口實（Ｅ：自己欺瞞）を見抜かれる心配はない」⇒「彼の意見（Ｅ）は民衆（ 集團C‘）の意見（慾望・必然Ｄ１）だからだ」⇒「もし、ソクラテスが、プロパガンダ（宣傳：Ｅ）といふ言葉を知つてゐたら、教育（Ｅ）とプロパガンダ（Ｅ）の混同は、ソフィスト（知識人・教育者：△枠）にあつては必至のものだと言つたであらう」⇒「言ふまでもなく、ソクラテスは、この世に本當の意味で教育（Ｅの至大化）といふものがあるとすれば、自己（Ｆ）教育（Ｅ）しかない（『汝自身を知れ』と言ふ事か）、或いはその事に氣づかせるあれこれの道〔アイロニイ（反語法・對話法：Ｅの至大化）〕しかない事を確信してゐた」⇒「事實（Ｆ）を見定めず（Ｅの至小化）にレトリック（修辞・でつち擧げ：Ｅ）に頼るソフィストの習慣（Ｅの至小化）は、アテナイの昔から變つてゐない、と彼は言ふだらう」。

＊Ｐ３４（プラトン曰く）「政治とは巨獣（集團 C‘）を飼ひならす（Ｄ２）術だ、それ以上のものではあり得ない」⇒「巨獣（ C’）には一かけらの精神（Ｄ１の至大化）もない〔あるのは（Ｄ１）力・慾望・必然〕といふ明察だけが、有效な飼ひ方（Ｄ２の至大化）を教へる」⇒「この點で一歩でも譲れば、（巨獣 C‘に）食はれて了ふであらう」。とはつまり・・・《巨獣（集團・社會 C’）⇒慾望（Ｄ１）⇒（Ｆ：慾望必然的諸概念）善惡・正義不正義・英雄・自由・平等差別他⇒徹底的に疑ふ・戰ふ精神・對話法（Ｅの至大化）⇒ソクラテス（△枠）⇒飼ひならす（Ｄ２の至大化：政治）⇒巨獣（ C‘集團・社會 ）》。