《福田恆存「關係論」概略》
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＊「①場（場面）⇒からの關係（實在物）⇒②言葉（潜在物：關係的概念）⇒②の用法で②と自分（△枠）との距離測定の成立⇒①への適應正常が叶へられる」。 ＊參照著書『せりふと動き』「（場から生ずる）心の動き（關係）を形のある『物』として見せるのがせりふの力學（フレイジング等の用法）」。故に、その言葉との附合ひ方（フレイジング・so called）によつて、役者（人間）は場との關係の適應正常が叶へられる。 |
《上記：福田恆存「關係論」で解る、小林秀雄著 『ヒューマニズム』：エリオットと蕃山・仁齋等との近似》
參照ＰＰ圖⇒eriotto.banzan.pdf へのリンク
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＊ヴィジョン（理念）⇒からの關係「教養」⇒②ヒューマニズム⇒②の漠然とした性質への容認と純粋な機能・價値の合點⇒エリオット。 |
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〔小林秀雄に於ける「批評方法」の要諦（著『批評』『讀者のために』から）〕 |
《難解 小林秀雄 には福田恆存の關係論が最適》:參照ＰＰ圖⇒eriotto.banzan.pdf へのリンク
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〔著 #坂口安吾 全集〕參照ＰＰ圖⇒sakaguchiango.pdf へのリンク ①優しい肯定的なもの(物：場)②荒々しく異常な破壊的なもの(物：場)⇒からの關係：④文學に、強引に眞つ正直に直結⇒作品群の外見上の『⑤亂脈と言ふアイロニー』(④の對立的概念)⇒⑤を必須とした事で(⑥客觀視・距離把握・so called)⇒安吾 |
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〔著 入り江のほとり〕參照ＰＰ圖⇒kansou.pdf へのリンク ①肉親達の退屈な無味な生活②作者自身の姿③深い自己④ヴィジョン：各(物：場)⇒からの關係：①②③を「⑤憎しみも愛もなく顧みた」。③は⑤保持者のみが捕らへる④。⇒⑦鳴らないヴァイオリン(⑤的概念)⇒⑦が①を領してゐる⇒#正宗白鳥 |
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〔著 牛部屋の臭ひ #正宗白鳥〕參照ＰＰ圖⇒kansou.pdf へのリンク ①陰氣な暗い人生圖②自然の單純な姿③魅力ある風景畫④ヴィジョン：各(物：場)⇒からの關係：①を④で②③に造形⇒⑤慘めな女三人(造形的概念)⇒⑤に生き生きとした夢を保持化(⑤の用法・距離把握)⇒作者。 |
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〔著 #ヴァレリイ 全集〕參照ＰＰ圖⇒ http://tsuneariyomukai.dousetsu.com/valery.pdf ①詩の創造過程といふ ②現實の經驗(物：場)⇒からの關係：③直観と言ふ批評原理〔①は分析し難く②の可能な限り意識化努力のうちに訓練された③が必要〕⇒④知性,知識(批評的概念)⇒④は助けにならぬ⇒ヴァレリイ |
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〔著 #詩と #叡智 :#ヴェルレエヌ〕 ①#キリスト（絶對）⇒からの關係：「屋根の上の空の青さ」〔②叡智：深く見る視力〕⇒③知惠（②的概念）⇒③は樣々な種類に分枝する⇒①ヴェルレエヌ |
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〔小林:四評論( #無私の精神 #批評 #読者のために #後藤亮『正宗白鳥、文學と生涯』)に共通する「批評方法」の要諦（無私・愛・信）〕 https://twitter.com/hodaka31903190/status/1444251239387070473 https://twitter.com/hodaka31903190/status/1442797604178333697 https://twitter.com/hodaka31903190/status/1443737475365490691 https://twitter.com/hodaka31903190/status/1439507691919994881 |
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https://twitter.com/hodaka31903190/status/1444251239387070473 〔後藤亮『正宗白鳥、文學と生涯』〕 正宗白鳥（物：場）⇒からの關係：「②白鳥文學眞相」への無私で純粋な敬愛の情（Ｄ１の至大化）⇒③觀念・事實（②的概念Ｆ）⇒③の分析實證の成果（Ｅの至大化）⇒後藤（△枠）：①への適應正常 |
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《小林秀雄評論 『讀者のために』及び『批評』（感想Ⅵ）から》
小林①【文藝・美術・音樂の藝術性〔『在るがままの作品の姿』（物：場 C‘）〕及び『人間（西行・徂徠等)の現に生きてゐる個性的な印』（物：場 C‘）】：カント❶【『對象のあるがままの性質（物：場 C‘）』】⇒からの關係：小林①との【②『直接な取引き的發言（Ｄ１の至大化）』即ち①に『批評（Ｄ１）の具體的な動機〔②對象への愛・信（Ｄ１の至大化）〕を捜し求め（Ｄ１の至大化）これを明瞭化（Ｄ１の至大化）』】・カント❶を【➋正しく評價（Ｄ１の至大化）・積極的に肯定（Ｄ１の至大化）・違ふ特質（物：場 C‘）を明瞭化（Ｄ１の至大化）】⇒②➋の對立的概念：小林『③自他の主張（Ｆ）』・カント➌『獨斷的・懐疑的態度（Ｆ）』⇒③➌との距離把握：小林③を『極度に抑制・斷念』（Ｅの至大化）・カント➌を『捨てる』（Ｅの至大化）⇒小林（批評）・カント（批判哲學）（△枠） ：①❶への適應正常（Ｄ１の至大化）。 |
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https://twitter.com/hodaka31903190/status/1443530460840087554 〔小林「批評方法」の要諦 著 #批評 #讀者のために から〕 ①#文芸 #美術 #音楽 /#西行 #徂徠 等⇒からの關係：②愛と信〔①に「直接な取引きに關する一種の發言」〕が必要⇒③自他の主張(②の對立的概念)⇒③を極度に抑制⇒小林 |
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https://twitter.com/hodaka31903190/status/1443737475365490691 〔著 批評〕 ①人間(過去や外國)の現に生きてゐる個性的な印〔人物：#徂徠 #ゴッホ 等(物：場)〕⇒からの關係：①をつかみ直接な取引き的發言(②愛・信)を基盤⇒③自他の主張(②の對立的概念)⇒③を極度に抑制斷念⇒小林：①への適應正常 |
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https://twitter.com/hodaka31903190/status/1442797604178333697 〔著 読者のために〕 參照ＰＰ圖⇒http://tsuneariyomukai.dousetsu.com/dokushanotameni.pdf ①文芸美術音楽の芸術性〔在るがままの作品の姿(物：場)〕⇒からの關係：①への批評動機(②愛・信)を捜し求め明瞭化⇒②の對立的概念(③自他の主張)⇒③との距離把握(③を極度に抑制・斷念)⇒小林：①への適應正常 |
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著 #批評 以下『３ツイッター』、即ち、小林評論と#カント #批判哲學との相補性 https://twitter.com/hodaka31903190/status/1442435325247193091 https://twitter.com/hodaka31903190/status/1442304377738256392 https://twitter.com/hodaka31903190/status/1442079358261161990 |
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https://twitter.com/hodaka31903190/status/1442804361885720581 〔以下『２ツイッター』にて《#小林評論 の本質》即ち〔小林『#批評の方法』とカント『#批判哲學』との相似性〕を探究す〕 著 #讀者のために #批評《カントの近代的クリチックの大道》 https://twitter.com/hodaka31903190/status/1442304377738256392 https://twitter.com/hodaka31903190/status/1442797604178333697 |
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〔著 #批評〕：「#批評精神 の純粋な形」參照ＰＰ圖⇒http://tsuneariyomukai.dousetsu.com/hihyou.pdf ① 自分（物：場）⇒からの關係：即ち①の内に②「具體的な動機（對象への愛・信）を捜し求めこれを明瞭化」⇒③自他の主張（②の對立的概念）⇒③を極度に抑制・斷念（果敢な精神＝無私）⇒#批評家（作品）：①への適應正常 |
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〔著 #批評〕 《カントの『批判哲學』説明》參照ＰＰ圖⇒http://tsuneariyomukai.dousetsu.com/hihyou.pdf 「① 人間理性の在るがまま（物：場 C‘）⇒からの關係：①をつかむ（批判的態度の成立Ｄ１の至大化）には⇒②獨斷的態度・懐疑的態度（批判的概念Ｆ）⇒を、すてなければならない（②の用法：Ｅの至大化）⇒カント：①への適應正常」 |
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著 批評 參照ＰＰ圖⇒http://tsuneariyomukai.dousetsu.com/hihyou.pdf #カント #クリティック の大道 ①對象②對象のあるがままの性質③他と違ふ特質(物：場)⇒からの關係:①を正しく評價。とは②を積極的に肯定。爲には③を明瞭化⇒分析・限定(①②③的概念)⇒は必至⇒カント：①への適應正常 |
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〔著 #無私の精神〕 參照ＰＰ圖⇒http://tsuneariyomukai.dousetsu.com/mushinoseishin.pdf ① 日に新たな物（場）⇒からの關係：①の動きに歩調を合はせて黙々と「②實行：批評の客觀性」（無私の精神）⇒古い解釋・知識（②の對立概念を捨てる⇒實行家・批評家 ①への適應正常。 ①現在の経験的事實（物：場 ）⇒からの關係：①の價値判斷を迫る〔②實行・批評の客觀性（無私の精神）〕⇒古い解釋・知識（②の對立概念）の存在⇒放棄⇒實行家・批評家 ①への適應正常。 |
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〔著 #道徳〕 #徂徠 參照ＰＰ圖⇒http://tsuneariyomukai.dousetsu.com/doutoku2.pdf ＊天（絶對的概念）⇒天命を知る⇒聖人（作る人）⇒①「社會の中で大道術（治國安民）を敢行＋歴史に絶對的人格形成」⇒からの關係：②道德⇒①②を初心で捉へる（徂徠思想）⇒私達の人格 ①②への適應正常。 |
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〔著 #物〕參照ＰＰ圖⇒ http://tsuneariyomukai.dousetsu.com/mono.1p.pdf 『學問は歴史（物：場）に極まり候』『#学問 の道は文章（物：場）の外無ﾚ之候』#徂徠 ＊歴史といふ『物』(場 ：文・あや・文物・文章)〔即ち、人間的經驗の印し・人間の本性・『太初に言葉あり』〕⇒からの關係：學問・各（教へ）・無私・直知⇒朱子学(心は教への條件)を否定。 |
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〔著 #物 〕參照ＰＰ圖⇒http://tsuneariyomukai.dousetsu.com/mono.1p.pdf ①#徂徠「格物論『物とは教への條件なり』」と、 ②#恆存「關係論『場との"關係"と言ふ眞實を生かす』」との相似性 ① 物(②場)⇒「物を手がかりとして心は働く(①徂徠)」「②場からの關係(場から生ずる心の動き)②恆存」。 |
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〔著 #歴史 徂徠〕:參照ＰＰ圖⇒ http://tsuneariyomukai.dousetsu.com/P3.rekishi.pdf ①『太初(はじめ)に言葉〔人間の本性・歴史〕あり』⇒からの關係②『過去は現在に生きている』⇒③#学問 出會ひ(②的概念)⇒ 學問は歴史に極まり候(③と自己との距離確立)⇒#徂徠(#古文辞学 ①への適應正常) |
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〔著 歴史 ：(二者)歴史と自然の峻別〕 #太初（はじめ）に #言葉 あり（①歴史＆#聖書：ニュートン）(#歴史：徂徠)⇒からの關係「世界―①犠牲」による②#万有引力 の發明(#ニュートン)：#学問 は歴史に極まり候( #古文辞学 #徂徠) |
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〔著 歴史 ニュートン 徂徠の近似〕 #太初（はじめ）に #言葉 あり（①歴史＆#聖書：ニュートン）(#歴史：徂徠)⇒からの關係「世界―①犠牲」による②#万有引力 の發明(#ニュートン)：#学問 は歴史に極まり候( #古文辞学 #徂徠) |
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〔#天命 を知るとは #徂徠 と孔子〕 ①天⇒からの關係(②敬天・出合といふ經驗事實)の徹底容認(学問の要)⇒②的概念(生活かつ體驗される事實)⇒『一(體驗事實)以て之を貫く』( ②と自己との距離確立)⇒#孔子 ①への適應正常 |
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〔#天命を知るとは #徂徠 の #仁齋 批判〕 ①天⇒からの關係〔知る工夫を重ねる(心法：仁齋學)〕ではなく〔①の②命ずるを知る(任：徂徠學)〕⇒②的概念(③民)⇒民を安んずる〔③と自己との距離確立〕⇒#孔子 ①への適應正常。 |
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〔著 天命を知るとは 孔子 フロイトの近似性〕 ① 天⇒からの關係（②命ずるを知る・使命感自覺）⇒②的概念(③民・患者)⇒ひたすら民(患者)を安んずる(治療)〔③と自己との距離測定成立〕⇒#孔子 #フロイト ①への適應正常。 |
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〔著 天命を知るとは #徂徠 #孔子 #論語 #天命〕 ①先王⇒からの關係（②道を説く使命感を自覺）⇒②的概念（#民）⇒ひたすら民を安んずる⇒孔子： ①への適應正常。 |
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〔著『徂徠』・『辯名』〕 |
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〔著『徂徠』・孔子〕 |
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〔著 #哲学 #中庸 #孔子 #伊藤仁斎 〕 ①＃論語 之極致⇒からの關係「②中庸」⇒③#平常心（②的概念）⇒③を深化・純化〔③と自己との距離測定成立〕⇒大義①を摑む（①への適應正常化）。 #朱子学 否定 #学問 |
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〔著 #哲学 #仁斎 思想傳達の困難性〕 ① 論語・孔子（絶對的概念）⇒②思つて得る（①からの關係）⇒「アイロニー・反語・問答」（②的傳達概念）⇒を「訓詁註釋」的に學んで知るは不可能〔②と自分との距離不測定〕⇒仁齋への共鳴者（①への適應異常）。 |
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〔著 #哲学 #孔子 #仁斎〕 ①道德（絶對的概念）⇒②衰退（①からの關係）⇒議論（②的概念）⇒一分高し〔議論と自分との距離不測定〕⇒賢智者の陥穽（①への適應異常）〔人間孔子の「對儒者達への根本的惱み」を仁齋は發見〕。 |
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〔著『 ヒューマニズム』 伊藤仁齋〕 |
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〔著『ヒューマニズム』 エリオット〕 |
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〔著『ヒューマニズム』 熊澤蕃山〕 |
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〔著『 ヒューマニズム』 中江藤樹〕 |
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〔著『哲學』 西周〕 ① ダイモン（超自然的靈的存在）・賢徳⇒からの關係 ②ヒロソヒ #フィロソフィー⇒③希哲學（希ふ賢：②的概念）と命名し⇒徂徠學での人間發見で②と同質と把握〔③と自己との距離測定成立〕⇒西周：①への適應正常。 |
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〔著『考へるといふ事』 本居宣長〕 |
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〔著『プラトンの國家』〕 |